Sefardim: caracteristicile și istoria acestui grup de evrei

Castilia și Aragon au avut comunități evreiești foarte mari, până în 1492, sub domnia lui Monarhi Catolici, a fost efectuată o curățire religioasă violentă, expulzându-i pe toți cei care credeau în Iahve.

Acești evrei rătăceau prin diferite țări din Europa, Africa și Asia, fără a uita de unde veneau, conservând limba castiliană medievală ca vehicul de comunicare și tânjire pentru Peninsula Iberică, ei Sepharad.

Aceștia sunt sefarzii, un popor evreu care continuă să existe și astăzi, cu o diasporă extinsă în întreaga lume. și despre care vom vorbi în continuare, văzându-i istoria, limba și cultura.

• Articol înrudit: „Tipuri de religie (și diferențele lor în credințe și idei)”

Cine sunt sefarzii?

Sefarzii, numiți și sefarzii, sefarzii sau sefarzii (din ebraică ספרדים, „Sefaraddim”, literal „evreii din Sefarad”) Ei sunt urmașii evreilor care au trăit în Coroana Castiliei și Coroana Aragonului până la expulzarea lor în 1492 de către Monarhii Catolici.. Cuvântul „Sefard” provine de la „Sefarad”, termen biblic cu care evreii se refereau la Peninsula Iberică.

Deși astăzi sefarzii trăiesc în multe țări, în special în Franța, Argentina, Statele Unite ale Americii, Canada și, mai ales, în Israel, ei nu uită trecutul lor spaniol, după ce a solicitat să primească naționalitatea spaniolă ca compensație pentru secole de persecuție religioasă trăit. Această diasporă sefardă are cel puțin două milioane de membri, putând fi întâlnită, pe lângă țările menționate, în multe țări din America Latină, Africa de Nord și Turcia.

Când trăiau în Peninsula Iberică acest oraș a dezvoltat comunități importante și prospere în majoritatea orașelor din Coroana Castilla, evidențiind comunități precum Ávila, Burgos, León, Segovia, Soria, Tudela, Toledo, Vitoria, Córdoba, Granada, Jaén, Málaga și Calahorra. Au existat, de asemenea, în Coroana Aragonului, găsirea de comunități sau „apeluri” în orașe precum Girona, Barcelona, ​​​​Tarragona, Palma, Valencia și Zaragoza, iar în Portugalia, în orașe precum Lisabona, Évora și Beja și o comunitate importantă din regiunea de Trás-os-Montes.

Istoria acestui grup de evrei

Deși nu le putem considera sefarzi, Există dovezi ale prezenței evreiești în Peninsula Iberică și Insulele Baleare în Antichitatea Clasică, având în vedere că în Ibiza și în diferite colțuri ale Iberiei au fost găsite rămășițe arheologice de trusseau semitic. Deși ar putea fi rămășițe importate de punici, ar putea fi o comunitate ebraică foarte primitivă în Spania.

vizigoții și Al-Andalus

Comunitatea evreiască, care nu este încă sefardă propriu-zisă, a crescut de-a lungul secolelor. După căderea Romei și crearea regatelor creștine în toată Europa, în Iberia a fost întemeiat regatul vizigot, care a ajuns să adopte catolicismul ca credință în timpul domniei lui Recaredo (587 d.Hr.). c.). În această perioadă a avut loc prima mare persecuție, izolare și respingere a evreilor din peninsulă, care formaseră primele cartiere evreiești și aljamas pe teritoriul spaniol.

Având în vedere condițiile dificile în care se aflau evreii în timpul regatului vizigot de la Toledo, Când acest stat sa prăbușit înainte de invazia musulmană, evreii i-au văzut pe noii conducători ca pe o forță eliberatoare.. Evreii și musulmanii aveau relații bune la acea vreme, deoarece cele două religii ale lor erau considerate demne din aceleași condiții atunci când se ocupă de fundamentul cărților lor de doctrine, Talmudul și Coranul respectiv.

Din anul 711 cartierele evreiești sunt în creștere în toată peninsula. Victoria cuceritorului musulman Táriq ibn Ziyad se traduce printr-o îmbunătățire a condițiilor de viață ale evreilor, deoarece există un mediu mai bun de conviețuire în Peninsula Iberică. Musulmanii tolerează prezența acestor oameni, atâta timp cât plătesc dhimmi, o taxă impusă evreilor și creștinilor pentru ca aceștia să poată continua să trăiască în teritoriile musulmane.

În secolele de splendoare andaluză, comunitatea evreiască iberică a fost cea mai mare, mai organizată și mai avansată cultural. Mulți evrei din alte părți ale Europei și din teritoriile arabe s-au mutat în Al-Andalus, integrându-se în comunitatea existentă și îmbogățind-o foarte mult. aceşti evrei a învățat limba arabă și a ocupat posturi guvernamentale sau s-a angajat în activități comerciale și financiare.

Unul dintre motivele pentru care au fost atât de bine primiți și adaptați atât de bine în teritoriile musulmane a fost faptul că erau angajați în profesii care se ocupau de aspecte economice. În islam era interzis să se angajeze în activități financiare, în timp ce printre creștini aceștia erau considerați nelegiuiți. Așa că evreii, care nu aveau nicio reținere să se dedice lor, au ocupat acest sector acționând ca trezorieri, vameși, creditori și schimbători de bani, strângând în cele din urmă averi.

În ciuda toleranței relative a culturii islamice a vremii, evreii nu au fost scutiți de diferite curățări etnice., săvârșită atât de populația muladí, cât și de conducătorii arabi. Mai multe au fost efectuate în timpul dominației almoravide și, mai ales, în timpul almohadelor. Dintre marile masacre, se remarcă Masacrul de la Granada din 1066. Acest lucru a provocat fuga numeroaselor familii de evrei către teritoriile creștine proaspăt cucerite, în principal Regatul Toledo.

Expulzarea evreilor

În 1492, monarhii catolici au promulgat expulzarea evreilor din coroanele Castiliei și Aragonului.. Exilații s-au stabilit în Navara din apropiere, încă semi-independentă, și Portugalia.

Totuși, această tendință de a efectua o curățire religioasă s-a răspândit în restul regatelor iberice, făcându-i pe sefarzi să plece în Africa de Nord și în statele italiene. O comunitate importantă s-a mutat în nordul Europei, mergând în Anglia și Flandra.

Cu toate acestea, cei care au avut cel mai mare noroc au fost cei care s-au stabilit pe pământurile otomane, precum Orientul Mijlociu, Africa de Nord și Balcani.Sultanul Bayezid al II-lea a dat ordine ca sefarzii să fie tratați bine. Acest lider otoman a exclamat că evreii sunt o mare sursă de bogăție culturală și economică și că nu poate să înțeleagă cum Ferdinand al II-lea de Aragon ar putea fi considerat un rege bun făcând regatele sale țări mai sărace.

Într-adevăr, în această perioadă evreii iberici au început să fie cunoscuți ca sefarzi, din moment ce în exilul lor au văzut Spania drept patria lor, cea după care tânjeau și în care doreau să se întoarcă. Deoarece Sepharad este înțeles inițial în Biblie ca o țară îndepărtată, evreii au început să folosească acest cuvânt pentru a se referi la Spania.. Ei au păstrat multe tradiții tipice peninsulei Iberice, au folosit limba castiliană medievală ca vehicul de comunicare și și-au amintit orașele lor de naștere.

• Ați putea fi interesat de: „Ce este psihologia culturală?”

Sefardim în Imperiul Otoman

În Imperiul Otoman, sefarzii au format patru comunități foarte mari, mai mari decât cele care se formaseră în Spania.: Salonic, Istanbul, Izmir și Safed. Chiar și așa, în toate orașele importante ale Imperiului era o populație semnificativă, întemeind comunități în Saraievo, Belgrad, Sofia, București, Alexandria, Tekirdağ și Bursa.

Foarte rar se amestecau cu populația autohtonă, deoarece aveau un nivel cultural mai ridicat decât locuitorii noilor lor orașe de reședință. Aceasta a însemnat că și-au păstrat practic intacte cultura, tradițiile și limbile, cu foarte puține influențe din culturile locale. Timp de aproape cinci secole au continuat să vorbească iudeo-spaniolă. Această tendință nu a fost urmată de sefarzii care au plecat în Olanda și Anglia.

Abilitățile sale financiare le-au permis multora să atingă standarde înalte de viață și chiar să păstreze statutul privilegiat în curțile otomane.. Unele dintre cele mai bogate familii sefarde din Istanbul au finanțat campaniile armatei otomane și mulți dintre membrii evreilor acelui oraș au câștigat poziții privilegiate ca oficiali de rang înalt gamă.

Există sute de cartiere evreiești construite de sefarzi în timpul șederii lor în Imperiul Otoman. Numai în orașul Salonic, Grecia de astăzi, au construit tot felul de comunități și sinagogi că au botezat cu nume care le aminteau de viața lor în Coroanele Castiliei și Aragonului și în Regat din Portugalia: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora și kal.

Secolul XX: Războaie mondiale și Holocaust

Au trecut aproximativ 400 de ani de când evreii au fost expulzați din Peninsula Iberică, principala țară de primire a acestui popor, Imperiul Otoman începe să se prăbușească pentru a face loc statelor naționale precum Grecia. Când imperiul a fost înfrânt în primul război mondial, Grecia a obținut independența și a recuperat treptat teritorii atribuite istoric țării elene.

Mișcarea naționalistă greacă, ca oricare alta, avea nuanțe marcate de puritate etnică. Această ideologie a ajuns să dezvolte o puternică mișcare antisemită în orașul Salonic, văzându-i pe sefarzi ca poluatori ai identității grecești civilizate și prestigioase. Astfel, sefarzii au retrăit amintirea traumatizantă de a vedea cum pământul în care trăiau a devenit un pământ ostil pentru identitatea lor.

Deci aceşti sefardiţi au fugit în Franța, datorită influenței franceze exercitată de Alianța Universală Israelită asupra sefarzii educați, în timp ce alții au plecat în Statele Unite.. Mulți dintre acești evrei nu aveau nicio naționalitate, deoarece la naștere au fost înregistrați ca cetățeni ai Imperiului Otoman, stat care a încetat să mai existe în 1923. În unele cazuri, Grecia a acordat pașapoarte și garanții sefarzii în calitate de cetățeni ai regatului, deși aceștia nu erau strâns legați de noua lor „patrie”.

În Istanbul și Izmir cartierele evreiești nu au suferit mari schimbări deoarece atunci când Imperiul Otoman a trecut la Republica Turcia toți cetățenii, fie ei musulmani, creștini sau evrei, erau cetățeni turci protejat. Statul a devenit secularizat, abrogând taxa dhimmi pentru supușii nemusulmani pe care califatul o impusese în secolele precedente. Evreii au fost în siguranță pe parcursul aproape întregului secol al XX-lea și abia atunci când a fost fondat statul Israel a început să sufere o dezintegrare treptată..

După cel de-al Doilea Război Mondial, comunitatea sefardă a suferit un declin dramatic. Holocaustul este pregătit de evrei; politicile de exterminare implementate de Germania nazistă și țările sale ocupate fac ca cultura sefardă să dispară aproape. Mulți au murit, iar cei care au putut să fugă au ajuns mai ales în America Latină, în special în Argentina, Brazilia, Venezuela, Mexic, Paraguay și Chile.

După încheierea conflictului și după ce au întemeiat Statul Israel, sefarzii nu și-au pierdut speranța. Crearea acestei țări a presupus întemeierea unui stat în care a fi evreu nu era o crimă, în care să poți vorbi ebraică liber și pe care să-ți poți numi casa. Din acest motiv, un grup mare de sefarzi a ajuns în această stare, văzând că, deși nu era Spania, cel puțin era un loc sigur. Crearea acestui stat nu a fost lipsită de controverse, deoarece darea acelor pământuri evreilor presupunea îndepărtarea lor de la cei care locuiau deja acolo, palestinienii.

Sefardim azi

În prezent, comunitatea sefardă rezidă mai ales în statul Israel, cu o prezență notabilă în Tel Aviv, Haifa și Ierusalim.. Ei au propria lor reprezentare în Knesset (parlamentul israelian) și chiar un rabin care acționează ca lider printre sefarzi, Yitzhak Yosef (din 2013). Partidul religios Shas Sefard este una dintre principalele forțe politice din statul Israel.

Relațiile dintre Spania și comunitatea sefardă s-au întărit, în încercarea de a modifica persecuțiile pe care le-au experimentat în timpul secolului al XV-lea. Din 1982, Spania a stabilit recunoașterea naționalității sefarzii, atâta timp cât aceștia demonstrează că au o legătură clară cu țara.

Sefardim, Ashkenazi și Mizrahim

În secolul al XIX-lea, termenul „sefardă” a fost folosit pentru a desemna toți evreii care nu erau de origine așkenazită. (de origine germană, central-europeană sau rusă). Astfel, în această clasificare nu au fost incluși numai descendenții evreilor din Peninsula Iberici, dar i-au inclus și pe cei de origine arabă, din Persia, Georgia, Armenia, Yemen și chiar India.

Acești evrei non-iberici aveau puține în comun cu adevărații sefardimi, în afară de a pronunța ebraica în mod similar și de a avea unele rituri foarte diferite de evreii ashkenazi.

Cu toate acestea, odată cu înființarea Statului Israel, s-a decis să se creeze o nouă clasificare pentru a se referi la evreii care nu provin din Peninsula Iberică sau din Europa Centrală și Slavă, numindu-i „mizrahim”. În acest fel, termenul „Sefard” se referea doar la grupul uman legat anterior de Peninsula Iberică, cu o limbă care este în mare parte iudeo-spaniolă și cu trăsături rasiale tipice Europei Mediterana.

Iudeo-spaniolul

Limba sefarzii este iudeo-spaniola, numită și Ladino sau Djudezmo. (autoglotonimul său ג'ודיאו-איספאניול transcris ca „djudeo-spanyol”). Această limbă este un amestec între castiliană medievală, pe care o vorbeau evreii când au fost expulzați din Spania, și termenii din din ebraică, deși este posibil să existe și un vocabular larg din alte limbi: arabă, turcă, greacă, italiană și Limba franceza. Asta pentru că, după expulzarea lor, sefarzii au ajuns în multe țări și s-au impregnat de culturile lor.

Deși este recunoscută ca o limbă separată de spaniolă, această clasificare este oarecum controversată. În esență, este limba castiliană medievală scrisă mai mult sau mai puțin fonetic și poate fi folosită pentru a o reprezenta. atât alfabetul latin, cât și alfabetul, adică alfabetul propriu limbii ebraice, și chirilic (alfabet slavă). Unii îl consideră un dialect al spaniolei moderne și, de fapt, Academia Regală a Limbii Spaniole are o secțiune dedicată studiului și promovării acesteia.

În prezent, această limbă conține o comunitate destul de mică, lucru care nu este surprinzător având în vedere ţinând cont de ceea ce a fost istoria evreilor în general şi a sefarzii în special în cursul sec xx. În ciuda faptului că au existat publicații scrise în această limbă de câteva decenii, atât în ​​alfabet latin, cât și în alfabet, organismul care o reglementează, Academia Nasionala de Ladino din Israel, există doar de doi ani, fiind fondată în 2018.

În ciuda faptului că un număr mare de vorbitori de iudeo-spaniolă s-au pierdut în timpul Holocaustului, astăzi unii continuă să supraviețuiască, străduindu-se să se asigure că această limbă nu se pierde. Diaspora sefardă, atât în ​​Israel, cât și în restul lumii, promovează activități științifice și culturale în această limbă. Există publicații în această limbă precum „Aki Yerushalayim” tipărite integral în iudeo-spaniolă, care conține articole de interes pentru comunitatea sefardă. În Spania există o revistă cu un trend similar, „Sefarad”, publicată de Institutul Benito Arias Montano.

În continuare vom vedea câteva exemple din această limbă, iudeo-spaniola.

• „Prietenul care nu ajută și kuçiyo care nu taie, că se lapădă nu prea contează” (prietenul care nu ajută și cuțitul care nu taie, că se rătăcește nu contează) nu conteaza mult E.
• „Cine mănâncă și transpiră nu are kalientura” (cine mănâncă și transpiră nu are febră)
• „Peștele este în mare și au făcut deja un bazar” (peștele este în mare și au făcut deja un bazar)
• „Fyero ke dă paharul, pahar mișto! Sticla care loveste sticla, sticla rece!” (Fier care loveste sticla, vai de sticla! Sticla care lovește fierul, vai de sticlă!)

Referințe bibliografice:

• Ashtor, Eliyahu (1979) Evreii din Spania musulmană, voi. 2, Philadelphia: Jewish Publication Society of America.
• Assis, Yom Tov (1988) Evreii din Spania: de la așezare la expulzare, Ierusalim: Universitatea Ebraică din Ierusalim| Universitatea Ebraică din Ierusalim
• Baer, ​​Yitzhak (1966). O istorie a evreilor din Spania creștină. 2 voi. Societatea Evreiască de Publicații din America.
• Bowers, W. Q. (1975) Comunitățile evreiești din Spania în vremea apostolului Pavel în Journal of Theological Studies Vol. 26 Partea 2, 395–402
• Carasso, Lucienne (2014). Creșterea evreiască în Alexandria: Povestea ieșirii unei familii sefarde din Egipt. New York. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, (1992) Epopeea unui mileniu: confruntarea culturii iudeo-spaniole. Iudaism Vol. 41, nr 2