Gustavo Bueno: biografia acestui filozof spaniol

Deși poate surprinde pe unii, Spania este o țară cu o lungă istorie filozofică. Este posibil ca filosofii spanioli moderni să nu fi avut atât de mult impact în străinătate ca și ei Noam Chomsky, Simone de Beauvoir sau Jürgen Habermas au avut, dar desigur că abordările lor sunt bune interesant.

Gustavo Bueno a fost unul dintre gânditorii contemporani ai scenei filozofice spaniole, cu viziuni interesante despre idei. stânga și dreapta, o apărare clară a Spaniei ca mare națiune și creator al unui sistem filozofic pe care l-a numit materialism filozofic.

În continuare vom vedea viața, gândirea, ideologia și opera interesantă a acestui filozof spaniol, considerat unul dintre cei mai mari ai secolului XX și începutul secolului XXI, prin o biografie a lui Gustavo Bueno.

• Articol înrudit: „Cum sunt la fel Psihologia și Filosofia?”

Scurtă biografie a lui Gustavo Bueno

Gustavo Bueno Martínez s-a născut la Santo Domingo de la Calzada, La Rioja, la 1 septembrie 1924. Părinții săi au fost Gustavo Bueno Arnedillo, medic, și María Martínez Pérez.

În tinerețe a primit o educație fundamental catolică, care să-i permită o bună cunoaștere a teologiei. și rădăcinile creștine ale societății spaniole.

Viața sa universitară a fost petrecută la prestigioase universități din La Rioja, Zaragoza și Madrid. După finalizarea tezei de doctorat în calitate de bursier la CSIC (Consiliul Superior pentru Cercetări Științifice) A obținut în 1949 și cu doar douăzeci și cinci de ani catedra de Învățământ secundar. În acel moment va începe să predea la Institutul Lucía de Medrano din Salamanca, unde va lucra până în 1960.

Gustavo Bueno a devenit ucenic la falangiștii Eugenio Frutos Cortés și Yela Utrilla în timp ce era bursier la Institutul Luis Vides din Madrid, loc pe care îl accesase datorită prieteniei cu Rafael Sánchez buzdugane. De asemenea, a avut ocazia să primească cunoștințe de la membri ai Opus Dei precum Raimundo Pániker și Rafael Gambra.

La sfârșitul predării sale la Institutul Lucía de Medrano în 1960, Gustavo Bueno s-a mutat în Asturias, pământ unde se va stabili definitiv. Acolo va lucra ca profesor în Fundamentele filosofiei și istoria sistemelor filozofice la Universitatea din Oviedo până aproape de sfârșitul secolului în 1998. Din acel an avea să-și înființeze Fundația Gustavo Bueno, având sediul în Oviedo de la care va desfășura o muncă intensă.

Din anii 1970, Bueno și-a dezvoltat propriul sistem filosofic, pe care l-ar numi materialism filozofic.. În plus, odată cu trecerea anilor, el avea să dobândească treptat o viziune care apăra clar ideea Spaniei ca mare națiune, cu care, pe lângă întemeierea propria instituție și își expune mândria patriotică în textele sale, Bueno a fost membru și patron onorific al Fundației pentru Apărarea Națiunii Spaniole (DENAES).

În ultimii săi ani, a fost implicat în diverse controverse despre viziunea sa despre Spania, ideile de stânga și dreapta și religie. Toate l-au făcut să câștige multă faimă în anii 2000, la bine și la rău, și să devină un personaj destul de mediatic ceva destul de remarcabil în Spania, deoarece rareori un filozof ajunge să aibă un asemenea impact în media ibericos

Gustavo Bueno Martinez a murit la 7 august 2016 în Niembro Asturias, la vârsta de 91 de ani. A murit la două zile după moartea soției sale Carmen Sánchez. A fost tatăl lui Gustavo Bueno Sánchez, și el filosof.

materialismul filozofic

Materialismul filozofic propus de Gustavo Bueno împărtășește materialismul tradițional negarea spiritismului, adică negarea existenței substanțelor spirituale. Totuși, nu trebuie gândit că își reduce filosofia la corporeism, așa cum se întâmplă adesea cu alte materialisme. Materialismul filozofic al lui Bueno admite realitatea ființelor materiale necorporale, cum ar fi relație reală (nu mentală) a distanței care poate exista între două obiecte fizice, cum ar fi două ochelari. Distanța dintre aceste două vase este necorporală, există, dar nu este spirituală.

Dintre ideile larg dezvoltate care se regăsesc în materialismul filozofic al lui Bueno, putem evidenția următoarele patru:

• Ontologie (generală și specială)
• Gnoseologie (teoria închiderii categoriale)
• Filosofia religiei (și rolul animalelor în esența religiei)
• Teoria literară

Acestea au fost temele cele mai recurente în opera lui Bueno până în anii 1990. In orice caz, La începutul noului mileniu, a început să aprofundeze subiecte legate de etică și critica socială și politică.. Modul în care a prezentat aceste noi teme a fost criticat deoarece nu le-a prezentat cu aceeași rigoare ca la cele anterioare. De exemplu, s-a spus că critica lui la adresa pacifismului este mai mult un mod de a descalifica decât de a expune cu adevărat o opinie bine întemeiată.

Printre alte teme care pot fi găsite în opera lui Bueno la începutul anilor 2000 putem găsi:

• Critica ideii de cultură
• teoria statelor
• Ideea Spaniei, unitatea și identitatea ei în istorie și astăzi
• Analiza esenței televiziunii

ideologia lui

Dacă Gustavo Bueno a fost destul de controversat atunci când și-a exprimat viziunile filozofice, modul în care a făcut-o cu ideologia sa politică nu avea să fie mai puțin. A fost elevul sindicalistului național Santiago Montero Díaz, a cărui traiectorie ideologică l-a determinat să îmbrățișeze un amestec între totalitarismul de dreapta. iar la stânga la sfârşitul regimului Franco, ajungând să manifeste simpatie pentru diferite proiecte politice paratotalitare, inclusiv pentru Uniunea Sovietică.

A fost recunoscut pe scară largă pentru opiniile sale eurofobe.. Spunea că Europa era problema și Spania soluția, văzând bătrânul continent o sursă de pericol pentru supraviețuirea națiunii spaniole. Ideea că Europa ar putea fi locul firesc pentru proiecția internațională a Spaniei i s-a părut înfiorătoare.

El a fost mai mult în favoarea continuării moștenirii Imperiului Spaniol și a promovării ideii de hispanitate. în lucrările sale expune ideea de imperii prădătoare și generatoare, Spania fiind în această a doua categorie.

Trebuie spus că de-a lungul vieții Gustavo Bueno nu a fost o persoană cu o ideologie politică fixă ​​sau evidentă. Singurul lucru care pare să fi fost bine încadrat a fost să fii naționalist spaniol. Cu privire la restul subiectelor despre care a vorbit, el a arătat opinii oarecum diferite, cum ar fi să se considere ateu catolic, în sensul că nu a profesat nicio religie ci a recunoscut importanţa credinţei catolice în cultură Spaniolă; și marxist heterodox, criticând marxismul vulgar și promovând o recuperare a celui mai clasic marxism.

De asemenea A fost considerat un tomist necredincios, fiind un apărător al tradiției scolastice spaniole inițiate deja din cele mai vechi timpuri precum cele ale Școlii de Traducători din Toledo din secolul al XIII-lea.. El a fost, de asemenea, clasificat drept platonic, comparându-se cu Academia lui Platon și un bun cunoscător al acesteia.

Locația lui în spectrul politic nu este deloc fixă. S-ar putea crede că a fi naționalist spaniol ar fi îmbrățișat teze de dreapta și de ultradreapta, aspect care pare a fi adevărat parțial la sfârșitul vieții.

Cu toate acestea, De asemenea, a fost considerat a fi de stânga, negând particularismul de dreapta, deși nu mai puțin critic la adresa stângii spaniole.. În ultimii săi ani a fost public susținător al Partidului Popular Spaniol, susținând candidatura președintelui Mariano Rajoy.

Se consideră că filosofia lui Bueno și fundația sa omonimă au servit ca referință ideologică, într-un fel sau altul, pentru formarea partidului Vox. Multe dintre asemănările dintre școala Bueno și partidul de extremă dreapta sunt de remarcat, fiind a considerat că multe dintre cheile care marchează petrecerea lui Santiago Abascal sunt aceleași pe care le-a apărat mereu Bine.

• Ați putea fi interesat de: „Karl Marx: biografia acestui filozof și sociolog”

polemici

Nu este de mirare că o persoană la fel de controversată precum Gustavo Bueno a avut mai multe controverse de-a lungul vieții sale, atât cu stânga, cu dreapta, cu ateismul, catolicii, maoiștii... Ideile sale despre națiunea spaniolă, credința creștină și rolul dreptei și stângii au stârnit multe vezicule în sectoarele filozofice spaniole largi.. Sunt atât de multe episoade controversate în jurul persoanei sale încât practic ne-ar da timp să ne facem un program cu fiecare an de când și-a terminat studiile universitare până la moarte.

La 1 decembrie 1970, niște studenți maoiști din Partidul Comunist Proletar din Barcelona au aruncat o cutie de vopsea, l-au atacat si au incercat sa-i puna un semn pe care scria "lacayo del capitalism". Ei au protestat nu din cauza prietenilor lor falangişti sau a opiniilor controversate despre Spania. Au protestat pentru că Bueno s-a poziționat în favoarea URSS, un regim comunist, împotriva Chinei, un alt regim comunist. Șapte ani mai târziu, agresiunea avea să vină din cealaltă parte a spectrului politic, de data aceasta gruparea de dreapta AAA (Alianța Apostolică Anti-Comunist) dând foc SUV-ului său.

în 1989 a fost angajat într-o discuție puternică în programul „La Clave” de José Luis Balbín de la televiziunea spaniolă. Acolo a discutat cu un iezuit despre presupusa minune de la Fatima, acuzându-l pe religios că nu-și cunoaște propria dogma religioasă și spunându-i că acest miracol este cu adevărat absurd.

în 2003 A publicat „Mitul stângii” în care și-a câștigat dușmănia mai multor grupuri independente din Spania. L-au acuzat că este fascist, la fel ca mai mulți politologi care i-au criticat teoria generațiilor de stânga. În mod ironic, a fost acuzat și că este stalinist pentru că a încercat, potrivit detractorilor săi, să creeze o mare alianță între liberali, comuniști și catolici împotriva social-democrației.

În 2007 a fost implicat într-o altă controversă, de data aceasta venită din mâna independentiştilor andaluzi, care l-au descris drept conservator și islamofob după ce a criticat desemnarea în noul Statut de Autonomie al Andaluzului Blas Infante ca tată al Patria andaluza. În plus, unele declarații pe care le-a făcut după atacul jihadist de la Torres au ieșit din nou la iveală. Gemeni pe 11 septembrie 2001, declarații în care afirma că rădăcinile Islam.

El a încercat să se califice spunând că nu ataca religia musulmană în sine și nici nu dă vina pe întreg Islamul pentru atacurile teroriste. Cu toate acestea, el a clarificat că este tipic pentru islam și budism să se inmoleze pe sine din motive religioase, ceva în ochii lui destul de tipic pentru fanatismul religios mai puțin atent. În plus, a spus că atunci când a vorbit despre distrugerea rădăcinilor islamului, o spunea în acelaşi sens în care în secolele al XVII-lea şi al XVIII-lea a făcut raţionalismul filozofic cu rădăcinile sale ideologice creştine..

Printre alte controverse ale sale, se consideră că pledează pentru violența de gen, arătându-se împotriva avortului, consideră că mișcarea animalelor aiurea și acordă orice drept animalelor, și, de asemenea, considerați oameni în favoarea memoria istorică și recuperarea cadavrelor rudelor lor care au murit în timpul războiului civil spaniol „obsedat de oase".

Referințe bibliografice:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Conservatori și patrioți: naționalismul dreptei spaniole în secolul XXI. În: Carlos Taibo (Ed.). Naţionalism spaniol, esenţe, memorie şi instituţii (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Fundația Gustavo Bueno (s. f.) Fundația Gustavo Bueno. Spania http://www.fgbueno.es/