Care este poststructuralismul lui Michel Foucault

În această lecție de la un PROFESOR vom explica Poststructuralismul de Michel Foucault (1926-1984), filosof, istoric și activist francez influență mare asupra filosofiei din a doua jumătate a secolului al XX-lea cu lucrări precum: nebunie și civilizație (1960), Cuvinte și lucruri (1966), Llaarheologia cunoașterii (1969), Ai grijă și pedepsește (1975,) istoria sexualitatii (1976) sau Utilizarea plăcerii 1984.

Foucault, ca post-structuralist, va apăra istoricitatea în cadrul proceselor umane, va pune la îndoială obiectivitatea dată științelor sociale și va critica structurile universale a structuralismului prin neluarea în considerare a contextului care le înconjoară şi lasă deoparte conceptul dualist/relaţii binare (semnificat-semnificativ).

Dacă doriți să aflați mai multe despre Poststructuralismul de Michel Foucault, continua sa citesti acest articol. Începe cursul!

Index

1. Ce este poststructuralismul și exemplele
2. Care este gândul lui Michel Foucault și poststructuralismul
instagram story viewer
3. Stadiile gândirii lui Foucault
4. Cunoașterea și nebunia după Foucault
5. Puterea conform lui Foucault

El poststructuralism are loc în Franța în a doua jumătate a secolului al XX-lea în cadrul Stiinte Sociale. Având o incidență deosebită în sociologie, antropologie, filozofie, istorie/arheologie sau literatura de Europa și Statele Unite.

Această mișcare teoretică și epistemologică, care este contemporană cu mai 68 (protestele studenților împotriva capitalismului și imperialismului), sa născut ca un critic curent al structuralismului Cluade Lévi-Strauss, dar fără a o părăsi în întregime. Prin urmare trasează granițele dintre structuralism și poststructuralism fi atat de complex

Cu toate acestea, poststructuraliștii o vor face pune la îndoială obiectivitatea, neutralitate și logică care fuseseră introduse în studiul științelor sociale cu structuralism. Adică, structurile nu sunt ceva obiectiv și poate fi părtinitoare de propriile interpretări, istorie sau cultură și, prin urmare, există subiectivitate în sensul ei.

În cele din urmă, în cadrul acestui curent filozofii din Scoala din Frankfurt deja Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jurgen Habernas, Jean Baudrillard, Jacques Lacan, Judith Butler și Julia Kristeva. Deși mulți dintre ei au refuzat să fie etichetați ca post-structuraliști.

Poststructuralismul lui Michel Foucault va apăra următoarele idei:

• Realitatea nu este o reprezentare neutră, dar este o construcție realizată sub ideea de obiectivitate.
• Individul are capacitatea suficientă de a interpretează realitatea în jurul tău din perspective sau interpretări diferite.
• Individul este alcătuit dintr-un set de elemente sau caracteristici (cunoștințe, gen, muncă, educație...) care o definesc.
• Limba este cea care creează realitatea pentru că modelează gândurile oamenilor, forjează sinele și formele/modurile de reprezentare.
• Interpretarea unui text trebuie făcută știind că este rezultatul diverse interpretări, ideile sau prejudecățile creatorului său.
• Totul în societatea noastră este construit (limbaj, identitate, sexualitate...), prin urmare, poate fi și deconstruită.
• Sexualitatea noastră și corpurile noastre, prin structurile de putere, sunt controlată și reprimată. Astfel, libertatea sexuală presupune control asupra corpului și dorințelor noastre.

La fel, gândul protagonistului nostru este caracterizat pentru că El nu a căutat să răspundă la marile întrebări ale filosofiei, ci să interpretăm aceste întrebări pentru a înțelege răspunsul și a-l analiza critic.

Trebuie să avem în vedere că gândul la Foucault se împarte în trei etape majore în care se subliniază o temă specifică:

1. Deceniul anilor 60, cunoaștere și nebunie. În această etapă se remarcă lucrările sale Nebunie și civilizație, Cuvinte și lucruri sau Arheologia cunoașterii.
2. Deceniul anilor 70, puterea. În această etapă, se remarcă lucrarea sa Discipline and Punish.
3. Anii 80, sexualitate. În această etapă se remarcă lucrările sale Historia de la sexualidad sau Utilizarea plăcerii.

pentru protagonistul nostru cunoştinţe este singurul libertatea de a fi, deoarece, a avea cunoștințe despre lucruri ne permite să identificăm adevărata realitate și să cunoaștem cum funcționează puterea. În acest fel, el ne spune că pentru a găsi cunoștințe trebuie sapă în texte și căutarea originii științelor umane.

Astfel, prin această „metodologie arheologică”, Foucault ne va spune că în fiecare etapă istorică a existat un discurs majoritar construit a depins întotdeauna de contextul în care a fost creat. Prin urmare, vorbirea se schimbă de-a lungul istoriei iar gândirea nu poate fi universală.

Pe de altă parte, o altă dintre problemele cele mai analizate de filozoful francez a fost cea a nebunie. Efectuarea unui studiu detaliat de-a lungul istoriei care este împărțit în trei etape:

• Renaştere: Vorbim despre cei marginalizați ca fiind acei oameni care se aflau în afara prototipului individului impus. Ar fi un grup format din: vrăjitoare, criminali, săraci, leproși...
• Clasic sau Epoca Iluminismului: Nebunia este definită ca o patologie și întregul grup de marginalizați este introdus în cel al nebunilor.
• Epoca contemporană: Nebunia este recunoscută ca boală și este introdusă în discursul puterii medicinei, psihiatriei. Acum, nebunul își schimbă statutul: trece de la exclus în societate la închis.

Trăim într-una societate disciplinară şi normativă în care o serie întreagă de structurilor autorități ale puterii care sunt prezente în toate sferele (la școală, la spital, la închisoare, la locul de muncă...), care ne spun cum ar trebui să acționăm și ce ar trebui să facem. Adică a creat un mașini de domesticire dintr-o structură centrală de putere pe care o interiorizăm fără să ne dăm seama și care este introdusă în corpul nostru în mod indivizibil. Este ceea ce definește, ca anatomopolitice.

Prin urmare, pentru Foucault puterea în societatea noastră pătrunde totul și nu este centralizat într-o singură figură sau instituție, ci mai degrabă este distribuit peste tot la fel de mecanisme de putere sau sub-puteri care creează relații de putere și pe care le exercită în societate prin două moduri: discursiv (cadurile și mandatele legale) și nu discursive (închisori, armate, camere de supraveghere...).

Cu toate acestea, pentru protagonistul nostru, în cadrul acestei structuri de putere există mecanisme defectuoase (fisuri) și asta, prin urmare, poate fi distruge sau schimba. Din acest motiv, Foucault va spune că nu putem schimba structura ca atare, ci îi putem schimba dispozitivele/mecanismele (lege, decret, practici abuzive, comportamente, umilințe...) și ceea ce el definește drept fascismul cotidian: cel care trăiește în noi și pe care l-am interiorizat prin discursul puterii.

Dacă doriți să citiți mai multe articole similare cu Care este poststructuralismul lui Michel Foucault, vă recomandăm să intrați în categoria noastră de Filozofie.

• Ramon X. Introducere în istoria filozofiei. UAM. 2015
• Harris, M. Dezvoltarea teoriei antropologice. S.XXI.2002