Psihoterapia jungiană: între simbolic și imaginație

Nu se ajunge la iluminare prin fantezii despre lumină, ci prin conștientizarea întunericului

—Carl Jung

În interiorul diferitelor școlile psihanalitice Da psihoterapeutice care a apărut din abordările din Sigmund Freud, și care sunt uneori incluse sub termenul de psihologie profundă (psihanaliza, psihologia individuală a lui Adler și psihologia analitică jungiană) premisa existenței un substrat psihic care conține factori inconștienți care condiționează și determină modalitățile de gândire, simțire și acționare ale indivizilor.

Inconștientul: dorințe reprimate și tipare colective

Pentru psihanaliza freudiană, inconștientul este un conglomerat de fantezii și dorințe care au fost reprimate de individ în procesul lor de adaptare la mediul social. Prin urmare, se referă la conținuturi legate de istoria personală a individului, acordând o relevanță deosebită memoriei pentru a se lega de figurile părintești.

Psihiatrul elvețian Carl Jung, creatorul psihologiei analitice, este în parte de acord cu această ipoteză, dar susține că, pe lângă conținutul biografic,

în inconștient este de asemenea posibil să se identifice elemente care fac parte din istoria filogenetică a umanității. El propune atunci că, pe lângă inconștientul personal, există un inconștient colectiv format din prototipuri de experiențe și comportamente împărtășite de toate ființele umane ca specie.

Arhetipuri în inconștientul colectiv

Aceste tipare de comportament la care Jung a numit arhetipuri, sunt strâns legate de instincte, în măsura în care ele funcționează ca stimuli care ne obligă să realizăm anumite comportamente și să promovăm reacții situații tipice în fața diferitelor circumstanțe din viața noastră (emancipându-ne de părinți, formând o familie, având descendență, căutarea unui mijloc de trai, însușirea unui teritoriu, participarea la colectiv, transformarea ordinii sociale, moarte).

Spre deosebire de instincte, care sunt unități cu un circuit de realizare relativ închis și concret, arhetipurile se comportă deschis și simbolic; Cu toate acestea, neîmplinirea sa este, de asemenea, o sursă de disconfort și frustrare.

Jung sugerează că este posibil să se deducă existența arhetipurilor din manifestările lor, dintre care una sunt imaginile și structurile dramatism tipic pe care este posibil să îl găsești, cu diferite costume culturale, în narațiuni mitologice și fantastice din diferite locuri și epoci.

Miturile ne arată cum umanitatea s-a confruntat cu diferite situații critice și, deși unele dintre ele s-au confruntat mii de ani, ei continuă să rezoneze și să aibă un impact asupra psihicului nostru, deoarece provocările la care fac aluzie să ne urmeze acompaniind.

Jung subliniază că nu este posibil în multe ocazii să aduci un contact direct sau indirect între popoare pentru a explica asemănările structurale ale miturilor. De asemenea, este relevant faptul că aceste drame și personaje tipice apar, de asemenea, în mod spontan în amăgiri și halucinații. psihotice, precum și în stări modificate de conștiință ca efect al practicilor meditative sau prin ingestie de substanțe psihedelic. Unele vise ale căror conținuturi nu pot fi legate de aspecte biografice, pot fi și o expresie a imaginilor arhetipale.

Arhetipul eroului solar

Freud și Jung nu numai că s-au distanțat prin concepțiile lor diferite cu privire la inconștient, ci și pentru opiniile sale despre natura energiei fundamentale care mișcă ființele umane: libido.

După cum se știe, libidoul este, după Freud, de natură sexuală, în timp ce pentru Jung, sexualul este doar una dintre manifestările unei energii vitale mult mai ample și mai cuprinzătoare. Jung descrie atunci libidoul ca o energie creativă, care este originea și motorul universului. Această energie se manifestă în ființele umane ca un dor de transcendență, de împlinire, de expansiune a conștiinței. Jung a descoperit că acest proces de manifestare și desfășurare a energiei vitale se manifestă mitic prin arhetipul eroului solar. Acest arhetip care este prototipul multor povești antice și contemporane în care este povestită transformarea eroului (Odiseea, Razboiul Stelelor, Stapanul Inelelor)

Printr-o serie de călătorii și aventuri (mergând într-o călătorie, luptând cu dragonul, coborârea în iad, moarte, renaștere) și întâlnire și confruntare cu alte arhetipuri (umbră, animus anima, om înțelept bătrân, marea mamă) eroul intră în relație cu forțele lumea interlopă (inconștientul), găsește comoara căutată și se întoarce la locul său de origine pentru a împărtăși „lumina”, înțelepciunea, cu oamenii săi.

Jung propune să înțeleagă această structură mitică, așa cum o proiecție a unui proces psihic de transformare și evoluție la care sunt chemate toate ființele umane. Fiecare suflet uman este obligat să se confrunte cu o serie de circumstanțe care îl determină să-și manifeste vocația, chemarea sa particulară, contribuția sa unică la colectiv, la lume. Se manifestă ca un dor de cunoaștere, de îmbunătățire, de totalitate. Numesc această cale evolutivă procesul de individualizare și este, de asemenea, considerat un simbol al transformarea treptată a ego-ului în confruntarea și adaptarea acestuia la forțele inconștientului și ale lumii extern.

Complexe afective

Arhetipurile sunt umanizate la indivizi din ceea ce Jung a numit complexe afective personale. Complexele pe lângă faptul că sunt impregnate de arhetipuri, sunt hrăniți de experiențele noastre personale. Ele pot fi considerate ca un set de imagini și reprezentări, încărcate emoțional, în jurul unei teme comune (relația cu tatăl sau mama, puterea, erotismul etc.)

Diferite circumstanțe ale vieții noastre constelează, adică fac un anumit complex mai relevant. A complex constelat ne alterează percepția și voința conștientă, colorându-l cu urmele arhetipurilor corespunzătoare adăugate experiențelor anterioare cu privire la aceeași temă. Posesii demonice antice și tulburări multiple de personalitate sunt expresii ale unor complexe foarte constelate. În aceste cazuri, ele se comportă ca invazii masive ale inconștientului care oprimă și anulează funcțiile ego-ului și conștiinței.

Complexele sunt exprimate în psihicul nostru ca îndemnuri, nevoi, puncte de vedere, reacții emoționale, sentimente de admirație sau dispreț disproporționat, idei obsesive. Ei au capacitatea de a se personifica în visele noastre și de a genera evenimente și circumstanțe în lumea fizică semnificații analoge (somatizări, accidente, întâlniri cu oameni, repetarea tipului de relație terminat). Capacitatea de exteriorizare a arhetipurilor și complexelor stă la baza fenomenului descris de Jung ca. sincronicitatea.

Complexe afective Ele sunt considerate particulele constitutive ale psihicului inconștient, prin urmare ele nu fac parte doar din domeniul psihopatologiei. Funcționează ca și cum animalele de companie ar locui în casa noastră, că dacă le ignorăm sau le neglijăm, mai devreme decât mai târziu vor ajunge să se opună împotriva noastră provocând multiple haosuri. Alternativa este să luați legătura cu ei, să acordați atenție nevoilor lor, astfel încât în ​​timp și efort obținem cumva să-i domesticim, putând chiar să folosim resursele lor potențiale. Inconștientul, indiferent dacă ne place sau nu, va acționa în noi, așa că cel mai potrivit lucru este să ne adâncim în misterele sale

Acest dialog cu complexele noastre, cu personajele noastre interioare, care așa cum am văzut sunt expresia dramei față de realizarea ființei noastre cele mai profunde necesită desfășurarea unei atitudini simbolice prin imaginație și creativitate.

Imaginația și creativitatea ca dialog cu inconștientul

Imaginația a fost insultată de gândirea raționalistă și materialistă de la Iluminism, considerând că nu are valoare să obțină cunoștințe valide și productive. Jung, însă, se alătură curentului ermetic și fenomenologic care recunoaște tărâmul imaginarului, care include mituri, vise și fantezii ca elemente care permit accesul la complexitatea paradoxală a psihicului, la adâncurile naturii umane și mai ales la acea altă realitate sublimă care ne locuiește și ne condiționează.

Imaginație

Proprietatea simbolică a unirii și reconcilierii polarităților este recunoscută în imaginație; a exprima, sugera și evoca evazivul; să abordeze în mod cuprinzător fenomenele neclasificabile prin concept și raționalitate. Analistul James Hillman propune imaginația ca. limbajul sufletului.

Imaginarul se manifestă spontan în vise și de aceea interpretarea sa este o parte fundamentală a psihoterapiei jungiene. De asemenea este posibil să se inducă artificial imaginarul în spațiul terapeutic prin tehnica de imaginație activă. Aceasta constă în a da posibilitatea de a se exprima conținutului inconștientului, folosind capacitatea lor de personificare.

Se propune atunci să luăm legătura cu personajele noastre interioare, să ascultăm cu atenție și rigurozitate, interacționând și conversând cu ei ca și cum ar fi entități reale.

Modalități de abordare a inconștientului

Personajele noastre interioare pot fi evocate prin imaginea unui vis, o emoție intensă, un simptom. Fiecare dintre noi are o modalitate care facilitează această comunicare. Există oameni care pot auzi voci sau pot percepe imagini interioare, unii se exprimă prin mișcări ale corpului într-un fel de dans. Pentru alții, contactul cu inconștientul este posibil prin scrierea automată, o tehnică folosită de suprarealiști.

Jung diferențiază fanteziile inactive de imaginația activă, subliniind acest lucru În acesta din urmă, ego-ul își asumă o atitudine activă, adică nu respectă pasiv și supus vocile și imaginile inconștientului, dar îi cheamă. Atitudinea activă implică susținerea și menținerea tensiunii cu inconștientul, permițând ceea ce el numește funcție transcendentă, adică o nouă naștere, apariția unei atitudini noi, produsul acestei confruntare.

Funcția transcendentă a psihicului este cea care permite reconcilierea opuselor aparent ireconciliabile. Este apariția unui al treilea element sau perspectivă, care include și integrează elementele care au fost în dispută. Este un proces de conflict, negociere și acorduri tranzitorii.

Tehnica imaginației active este adesea utilizată în etape avansate de analiză, deoarece necesită un ego structurat care suportă tensiunea contrariilor și nu cedează disocierii sau identificării cu o parte din conținutul a ceea ce este inconştient.

Jung subliniază că luarea în serios a inconștientului nu înseamnă luarea la propriu, ci mai degrabă acordarea acestuia credit, oferindu-vă posibilitatea de a coopera cu conștiința, mai degrabă decât să o deranjați într-un fel automat. Această cooperare a inconștientului este legată de principiul autoreglării psihicului, un concept fundamental în perspectiva jungiană.

Imaginația ca facilitator al mecanismului de autoreglare a psihicului

Psihicul este pus ca un sistem dinamic de forțe opuse (conștient-inconștient, progresie-progresie a libidoului, materie-logo-uri), cu o tendință intrinsecă de a menține un Echilibru. Acest mecanism de autoreglare implică o interacțiune permanentă de compensare și complementaritate între componentele psihice.

Starea echilibrului mental este modificată în mod regulat de stimuli din labilitatea lumii interne și externe. Această modificare necesită modificări destinate adaptării la noile cerințe, promovând o transformare în psihic la etape de complexitate și comprehensivitate crescândă. Simptome nevrotice (obsesii, depresie, anxietate, accidente, somatizări, repetarea tiparelor de relație, auto-sabotaj) sunt expresii ale unei încercări a psihicului inconștient de a căuta această stare echilibrată superior. O încercare de a crește gradul de conștientizare din obstacolele.

Dialogul cu psihicul inconștient prin imaginație permite mecanismului de autoreglare al psihicului să acționeze fără a fi nevoie să recurgă la fenomene simptomatice. Oarecum anticipează evenimente și evită acea propoziție jungiană prin care „tot ceea ce nu este conștientizat va fi trăit în străinătate ca destinație”.

Autoreglarea: una dintre cheile inconștientului

Mecanismul de autoreglare a psihicului este denumit de analistul James Hillman ca fiind daimonul nostru interior. Cu acest concept elen intenționează să facă aluzie acea forță care ne conduce prin vremuri bune și rele să ne exprimăm vocația, chemarea noastră particulară. Imaginația și creativitatea sunt un mijloc atunci de a interpreta clipirile destinului, semnele daimonului nostru.

Dezvoltarea atitudinii simbolice care este menită să promoveze în psihoterapia jungiană prin imaginație, ne permite să scăpăm de literalitatea îngustă a faptelor. Ne oferă acces la logici subalterne paradoxale. Ne leagă de polisemia profundă a evenimentelor prin simboluri, analogii și corespondențe.

Atitudinea simbolică, de asemenea ne lărgește sensibilitatea și disponibilitatea de a răspunde constructiv la tot ceea ce ne convoacă diversitatea vieții și să se integreze și să coexiste cu aspectele noastre negre Dialogul cu inconștientul ne permite să devenim co-creatori ai realității noastre și nu pur și simplu sclavi sau victime ale circumstanțelor.

Referințe bibliografice:

• Hillman, J. (1998). Codul sufletului. Barcelona, ​​Martínez Roca.
• Jung, C. G. (1981). Arhetipurile și inconștientul colectiv. Barcelona, ​​Paidos.
• Jung, C.G (1993) Structura și dinamica psihicului. Editorial Paidós,
• Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Complexe și inconștient. Madrid, Alianța.