Juan Luis Vives: biografia acestui filosof spaniol

Considerat unul dintre cei mai mari umaniști din Europa Renașterii, viața lui Juan Luis Vives a fost mult timp uitată. Filozof, filolog, pedagog și, într-un anumit fel, psihologul Vives a fost un om cu cunoștințe extinse și multe preocupări.

Încercând să se salveze de jugul Inchiziției, a fugit în Anglia și Flandra, locuri în care a avut ocazia să se frece cu cele mai înalte eșaloane. Sfaturile și cuvintele sale pline de înțelepciune au ajuns la urechile unor monarhi precum Carlos V, Francisco I, Enrique VIII și Catalina de Aragón

Juan Luis Vives a menținut o relație strânsă cu alte mari figuri renascentiste, cum ar fi Erasmus din Rotterdam și Tomás Moro și, aici, vom aprofunda puțin mai mult în istoria sa personală, pe lângă repertoriul său larg de opere, prin din o biografie a lui Juan Luis Vives.

• Articol asociat: „Juan Huarte de San Juan: biografia acestui precursor al psihologiei”

Scurtă biografie a lui Juan Luis Vives

Juan Luis Vives (în valencian Joan Lluís Vives și în latină Ioannes Lodovicus Vives) s-a născut la Valencia pe 6 martie 1493 într-o familie de evrei convertiți. Deși familia și-a lăsat în urmă crezurile ebraice, nu s-a putut salva de persecuția religioasă a vremii sale, răzbunând împotriva Vives.

Viața timpurie și fuga din Spania

Chiar și de mic, Juan Luis Vives a trebuit să se confrunte cu vești proaste când a descoperit asta vărul său Miguel a fost acuzat că a servit ca rabin într-o sinagogă clandestină. Pentru a preveni ca aceleași probleme să-l urmărească, când a avut ocazia, Juan Luis Vives a fugit în străinătate.

După ce a studiat deja la Valencia, a plecat la Sorbona la Paris. În 1512 s-a stabilit în Flandra, unde a fost profesor la Universitatea din Louvain și a stabilit o relație strânsă cu Erasmus din Rotterdam.

În 1524, tatăl său, Luis Vives, a fost condamnat să ardă pe rug. Surorile ei au revendicat zestrea mamei, Blanca March, o rudă a celebrului poet în limba valenciană Ausiàs March. Mama murise cu câțiva ani înainte, dar, chiar și așa, Sfânta Inchiziție a reușit să o acuze de erezie, exhumând cadavrul ei și transformându-l în flăcări. Totul era valabil pentru a păstra banii confiscați.

A fi în străinătate a primit o ofertă de întoarcere în Spania și predare la Universitatea din Alcalá de HenaresCu toate acestea, văzând modul în care țara sa își trata familia, nu este greu de înțeles de ce a decis să respingă aceste tipuri de oferte. Până atunci se stabilise deja în Anglia, un loc în care umbra întunecată a Inchiziției nu era atât de puternică și trăia bine din faima câștigată. A predat la Corpus Christi College al Universității din Oxford.

• S-ar putea să vă intereseze:

Consilier al regilor Angliei

Prestigiul său ca om cu cunoștințe extinse i-a deschis multe oportunități, putând să se frece de cea mai înaltă aristocrație engleză. A devenit o figură foarte apropiată de regina Ecaterina de Aragon și s-a apropiat și de politicianul și umanistul Tomás Moro.

Prietenia lui cu Moro s-a întâmplat chiar în momente dificile. Acești intelectuali erau uniți de preocupări comune, deoarece ambii credeau că umanismul a intrat în declin din cauza propriilor reprezentanți, acum preocupați de interese politicieni.

În 1526, după ce a rămas pentru scurt timp la Bruges, Flandra, a scris al său Tratatul de alinare a celor săraci. Este un text care susține o viziune de asistență pentru cei mai defavorizați, apărând că Administrația publică trebuie să facă tot posibilul pentru a îmbunătăți calitatea vieții oamenilor care locuiesc în ea teren. Ideile prezentate în acest text sunt considerate precursorii serviciilor sociale din Europa.

• S-ar putea să vă intereseze: „Diferențele dintre psihologie și filosofie”

Abandonarea Angliei și a ultimilor ani

La întoarcerea în Anglia, datorită favorii de care s-a bucurat la curte, a câștigat titlul de profesor de latină de la Maria Tudor, viitoare regină a țării. Dar, în ciuda simpatiilor regilor, poziția lor a fost trunchiată de schimbările politice care aveau să vină.

Henric al VIII-lea a cerut Bisericii să se despartă de Ecaterina de Aragon, deoarece ea nu îi oferea un copil de sex masculin, dar această cerere a fost negat, determinându-l pe monarhul englez să decidă să-și creeze propria biserică, Biserica Angliei, în care era maximul său reprezentant.

Vives nu a fost nici în favoarea divorțului, nici a deciziilor unilaterale ale lui Enrique, ci în loc să sprijine Catalinei i s-a cerut să mențină un profil scăzut, mai degrabă decât să se pronunțe împotriva deciziilor soțului ei. Atât regele, cât și regina au văzut nepoziționarea lui Vives într-o poziție contrară a lor, ceea ce l-a făcut să piardă foarte repede favoritismul ambilor monarhi. Prin urmare, a pierdut pensia oferită de casa regală pentru a supraviețui și a început să-și facă griji.

Vives, deja expert în evadarea din țări în care nu era dorit, a văzut cum se repetă tiparul trăit în Spania. Dacă în țara sa natală, cruzimea autorităților ecleziastice se datorează faptului că el era evreu, în Anglia ar fi fost pentru că nu se opusese în mod deschis Bisericii. Thomas More îi ceruse lui Henric al VIII-lea să asculte Papa, ceea ce i-a adus execuția în 1535. Temerile lui Vives nu au fost neîntemeiate și, după moartea prietenului său, a decis cu siguranță să nu se mai întoarcă în Anglia.

Ultimii săi ani i-au petrecut în Flandra. Acolo s-a dedicat filosofiei morale și pedagogiei, pe lângă faptul că a aprofundat profund nevoia popoarelor europene să se unească în pace și armonie, dar luptând beligerant împotriva inamicului Musulman. Juan Luis Vives avea să moară la 6 mai 1540 în orașul flamand Bruges, după ce a trăit ultimele ravaje ale unei sănătăți foarte proaste, în ciuda faptului că avea doar 47 de ani.

Gând și muncă

Lucrarea și gândirea lui Juan Luis Vives sunt cu adevărat atractive, deoarece sunt cele ale un om umanist, renascentist, apărător al unei identități europene comune, De bază catolică, pentru a face față amenințărilor islamice. A văzut creștinismul împărțindu-se din nou, de data aceasta în catolici și protestanți. Într-o lume în care sceptrul și tronul mergeau mână în mână, orice modificare a modului de interpretare a religiei implica o întreagă schimbare politică.

Deși la început a crezut că ruptura Bisericii Angliei cu cea a restului lumii creștine va fi pur și simplu dispută teologică, evenimentele trăite de Thomas More și el însuși i-au servit pentru a se răzgândi repede. Acesta este motivul pentru care, Departe de a apăra ferm unilateralismul conducătorilor și al Papei, Vives a apărat ca regii creștini să se unească ca frați, în pace și armonie, pentru a face progresul continentului. El a folosit termenul Europa nu pentru a se referi la regiune, ci la civilizația acesteia.

El credea că în schisma Angliei și a papalității suveranii lor ar trebui să vorbească pentru a ajunge la o poziție comună. Problema trebuia rezolvată prin intermediul cuvântului și dialogului, nu folosind sabia. Astfel, Juan Luis Vives arată un adevărat spirit democratic, conciliant, ceva care ar semăna voința consiliilor ulterioare care ar încerca să îndepărteze fierul din „trădarea” creștinilor Engleză.

El a criticat câți catolici au trăit credința. Într-o scrisoare adresată Papei Alexandru al VI-lea, mai bine cunoscut sub numele de Rodrigo de Borja (sau Borgia) și unui valencian ca el, Vives și-a arătat îngrijorarea cu privire la modul în care Liturghia duminicală devenise o reprezentare aproape parodică a ceea ce ar trebui să facă creștinii și nu au făcut-o. Caritatea a fost promovată, dar nu s-a făcut; Înțelegerea și pacea au fost promovate, dar regii și oamenii religioși s-au angajat în războaie frățești absurde.

În ceea ce privește modul său de predare și gândirea mai academică, Vives a încercat să recupereze gândul lui Aristotel, lăsând deoparte interpretările scolastice medievale, pe lângă faptul că este un promotor al unei etici inspirate de Platon și stoici. A fost un om eclectic și universalist care a avansat cu idei inovatoare în multiple subiecte filosofice, teologice, pedagogice și politice. Totalul scrierilor sale se ridică la șaizeci și le-a scris în întregime în latină. În toate acestea, el insistă asupra faptului că predarea ar trebui să fie dată pentru probleme de metodă, mai degrabă decât pentru a da o sesiune de master.

Înțelege mintea elevului, motiv pentru care a fost considerat un mare pedagog și psiholog. În tratatul său „Despre suflet și viață”, deși îl urmărește pe Aristotel și apără nemurirea sufletului, el atribuie studiul empiric al proceselor spirituale psihologiei. Studiază teoria afectelor, a memoriei și a asocierii ideilor, cu care este considerat precursorul antropologiei secolului al XVII-lea și al psihologiei moderne.

O altă dintre lucrările sale pedagogice remarcabile includ „Institutione de feminae christianae” (1529), un fel de manual etico-religios adresat femeii bune creștine, fie ea tânără, căsătorită sau văduvă. Mai avem „De ratione studii puerilis”, care este considerat unul dintre primele programe de educație umanistă. Alte cărți în același sens sunt „De ingeniorum adolescentium ac puellarum institutione” (1545) și „De officio mariti”, „De disciplinis ”(1531), în cele din urmă, este împărțit în trei părți:„ De causis corruptarum artium ”,„ De tradendis disciplinis ”și„ De artibus ”.

În ceea ce privește lucrările sale de natură mai socială, găsim mai multe tratate, printre care „Ajutorul săracilor” sau „De subventione pauperum” (1526) și „De communione rerum” (1535). În lucrările sale, Vives scrie întotdeauna despre subiecte specifice și cu soluții propuse., precum „De conditione vitae christianorum sub Turca” (1526) sau „Dissidiis Europae et bello Turcico” (1526), ​​lucrări în care a abordat problemele creștinismului în legătură cu turcii și reforma protestantă, apărând ideea că europenii ar trebui să se unească împotriva musulmanilor, în special otomani.

Legat de reputația sa de bun cunoscător al limbii latine, avem „Linguae latinae exercitatio” sau „exerciții de limbă latină” (1538), o carte cu dialoguri pline de mare simplitate pe care a dictat-o ​​pentru a facilita învățarea limbii lui Plutarh printre elevi.

Referințe bibliografice

• G. Bleiberg și J. Marias. (1994) Dicționar de literatură spaniolă, Madrid: Revista de Occidente
• Tu trăiești, Juan Luis; Calero, Francisco (1999). Lucrări politice și pacifiste. Madrid: Ediciones Atlas - Biblioteca autorilor spanioli. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, ed. (2008). A Companion to Juan Luis Vives, Leiden: Brill (Brill's Companions to the Christian Tradition, 12).