Cultul personalității: caracteristicile acestei forme de dominație

Când vorbim despre inegalitate, ne concentrăm adesea doar pe aspectele economice: situațiile în care că o minoritate are destui bani pentru a controla multe aspecte ale vieții celorlalți oameni.

Este adevărat că are sens să ne concentrăm pe acumularea materială de bunuri și bani, deoarece astăzi a avea un nivel ridicat de venit explică multe lucruri. Cu toate acestea, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că există alte forme de inegalitate care depășesc capacitatea noastră. economic, iar acest lucru se reflectă în fenomenele culturale și în capacitatea de a condiționa comportamentul restul. Cultul personalității sau cultul persoanei, este un exemplu clar în acest sens și în acest articol vom vedea în ce constă.

• Articol asociat: "Tipuri de leadership: Cele mai comune 5 tipuri de lider"

Care este cultul personalității?

Cultul personalității este un fenomen masiv de urmărire, lingușire și ascultare constantă față de un individ care a devenit lider înființat al unei anumite mișcări sau instituții, extinzând de obicei acest lucru la sfera unei țări întregi, precum minim.

Pe de altă parte, cultul persoanei caracterizată prin atitudinea necritică a celor care îl urmează pe lider, și prin comportament sectar și ostil față de cei care nu ascultă, precum și prin activități ritualizate și utilizarea simbolurilor și icoanelor amintește de lider, într-un mod similar cu ceea ce se întâmplă cu simbolurile în cazul religiilor organizate tipice societăților netradiționale. nomazi.

Caracteristicile acestui fenomen de masă

Acestea sunt principalele caracteristici ale cultului personalității și servesc pentru a-l deosebi de alte mijloace de influență de conducere.

1. Generează un sentiment de unitate în rândul maselor

Liderul care este lăudat de masă pune în față ceva mult mai abstract, o mișcare colectivă care are nevoie de icoane pentru a-și reprezenta unitatea și a o apăra într-un mod ușor și intuitiv. În acest sens, această clasă de caudillo are o funcție similară cu cea a regilor, deși spre deosebire de aceștia au mai multe mijloace pentru a se face cunoscuți la milioane de oameni: fotografii, televiziune, internet, radio etc.

2. Proiectează o imagine idealizată grație distanțării

Un alt factor care permite liderului să mențină puterea este faptul că își controlează mult imaginea. Nu este expus constant la controlul celorlalți, dar o face în rare ocazii și într-un mod foarte studiat, pentru a-și oferi fațeta cea mai măgulitoare. Pentru aceasta se realizează ediții video și foto, politici de cenzură în fața criticilor sau jurnaliștilor etc.

• S-ar putea să vă intereseze: "Cele 5 tipuri de dictatură: de la totalitarism la autoritarism"

3. Este asociat cu valori legate de valori conservatoare

Cultul personalitatii se bazează pe idei și simboluri adânc înrădăcinate cultural printre adepții liderului, dar manipulându-le pentru a se potrivi scopurilor dvs. specifice. De exemplu, dacă în acea societate unitatea familială nucleară este considerată ceva ce trebuie apărat cu orice preț, liderul poate justifica măsurile lor anti-avort, precizând că vor împiedica fiicele să-și părăsească părinții din cauza crizei care (presupus) presupune eliminarea unui embrion.

4. Adăugați o sarcină emoțională măsurilor politice

Nimic nu transmite emoții ca o față din carne și sânge. Ceva la fel de simplu ca a face pe cineva să apere o ideologie politică poate adăuga legitimitate și atractivitate acestor idei, dacă se oferă o imagine publică bună.

5. Dă sens sacrificiilor colective

Acest aspect al cultului personalității este legat de cel anterior. Mulțumită cererilor constante de conectare emoțională cu liderul sau caudillo, greutățile pentru care oamenii pot trece sunt justificate ca parte a unui plan colectiv pentru a atinge obiectivele stabilite de regim. Protestele și revoltele sunt văzute ca o trădare a caudillo-ului și, prin extensie, oamenii, ceea ce justifică represiunea lor violentă.

6. Permite filtrarea intereselor elitelor în agenda publică

Pe măsură ce liderul vine să reprezinte oamenii, aceștia își pot impune propriile idei (sau pe cele ale minorității care îi ajută.) rămâneți la putere) în obiectivele care trebuie atinse în mod colectiv, arătând că acestea sunt interese care beneficiază cel mai. Acesta este motivul pentru care cultul personalității a fost folosit în mod istoric pentru a promova politici complet noi în timp ce în teorie apără regula bunului simț și o atitudine conservatoare (care în practică se exprimă numai în fața a ceea ce este considerat a fi „interferență” extern ").

De ce este folosit de regimurile totalitare?

Judecând după caracteristicile cultului personalității, deja începe să se intuiască de ce acest fenomen social este promovat de oligarhii care mențin puterea unei regiuni. Figura liderului care dă sens tuturor celor ce se întâmplă în rândul populației civile permite controlul disidenței prin simplă și care face apel la emoții, precum și nu trebuie să recunoască greșelile sau să răspundă în fața oricărei autorități (pentru că toată autoritatea este acumulată de caudillo).

Pe de altă parte, mașina de propagandă a țării poate oferi vorbire de propagandă politică și ideologică doar a liderului și a propunerilor și ideilor sale, trecând acest tip de conținut ca informație de interes general.

Pe de altă parte, cultul personalității are puncte slabe în ceea ce îi reprezintă punctele forte: dacă liderul este eliminat sau dacă apare un alt stabiliment care depășește autoritatea, toată propaganda și puterea sa încetează să mai fie viabile, iar influența sa dispare dincolo de mintea celor nostalgici pentru regim. anterior.

Referințe bibliografice:

• Bradley K. Martin. Sub Îngrijirea iubitoare a conducătorului părintesc: Coreea de Nord și dinastia Kim. New York: Saint Martin's Griffin.
• Kershaw, I. (2001). Mitul lui Hitler: imagine și realitate în al treilea Reich. Londra: Oxford University Press.
• Puternic, Carol; Killingsworth, Matt (2011). Stalin, liderul carismatic?: Explicarea „Cultului personalității” ca tehnică de legitimare. Politică, religie și ideologie. 12 (4): pp. 391 - 411.