Теория расширенного разума: психика за пределами нашего мозга

Хорошо известно, что термин «разум» относится к совокупности когнитивных процессов, то есть к сознанию, мысли, разуму, восприятию, памяти, вниманию и так далее. Но есть ли у ума материальная реальность? Это материальная и конкретная сущность или пространство? Или это абстрактное понятие, объединяющее серию нематериальных переживаний?

Философия разума вместе с когнитивной наукой предложили различные теории, чтобы ответить на эти вопросы. В свою очередь, ответы часто формулируются вокруг традиционной оппозиции между телом и разумом. Чтобы разрешить это противостояние, Теория расширенного разума задается вопросом, возможно ли понять разум за пределами мозга, и даже за пределами самого человека.

В следующем тексте мы кратко рассмотрим, каковы предложения гипотезы расширенного разума, а также некоторые из ее основных предшественников.

• Статья по теме: "Где находится ум?"

Расширенная теория разума: психические процессы за пределами мозга?

Теория расширенного разума начала свое формальное развитие в 1998 году.

из произведений философа Сьюзен Херли, который предположил, что психические процессы необязательно следует объяснять как внутренние процессы, поскольку разум существует не только в узких пределах черепа. В своей работе «Сознание в действии» он критиковал подход традиционной когнитивной теории к входу / выходу.

В том же году философы Энди Кларк и Дэвид Чалмерс опубликовали статью «Расширенный разум», которая считается основополагающим текстом этой теории. А десять лет спустя, в 2008 году, Энди Кларк издает Превосходя разум, что в конечном итоге приводит к введению гипотезы расширенного разума в дебаты философия разума и когнитивные науки.

От вычислительной метафоры к метафоре киборга

Теории расширенного разума являются частью исторического развития философии разума и когнитивных наук. В рамках этого развития появились разные теории о функционировании психических состояний и его последствия в жизни человека. Кратко рассмотрим, из чего состоит последний.

Индивидуалистическая модель и расчет

Самая классическая традиция когнитивной науки взял метафору вычислительной операционной системы как объяснительная модель разума. Вообще говоря, он предполагает, что когнитивная обработка начинается с входов (сенсорных входов) и заканчивается выходами (поведенческими выходами).

В том же смысле ментальные состояния являются точным отображением элементов мира, они возникают до внутренних манипуляций с информацией и порождают ряд умозаключений. Например, восприятие было бы индивидуальным и точным отражением внешнего мира; Y происходит во внутреннем логическом порядке, аналогичном таковому в цифровой операционной системе.

Таким образом, ум или ментальные состояния - это сущность, которая находится внутри каждого человека. Фактически, именно эти состояния придают нам качество субъектов (автономных и независимых от окружающей среды и ее отношений с ней).

Это теория, которая следует дуалистической и индивидуалистической традиции рассуждений и человека; чей максимальный предшественник был Рене Декарт, который сомневался во всем, кроме того, что он думал. Настолько, что мы унаследовали известное ныне «я мыслю, следовательно, существую».

Но с развитием науки стало возможным предположить, что разум - это не просто абстракция, а в человеческом теле есть осязаемое место для хранения. Это место - мозг, который с точки зрения вычислительной перспективы будет выполнять аппаратные функции, поскольку они имеют дело с материальной и самоконфигурируемой поддержкой процессов ментальный.

Отождествление разума и мозга

Сказанное выше становится предметом непрерывных дискуссий с теориями идентичности разума и мозга, которые предполагают, что психические процессы они не более чем физико-химическая активность мозга.

В этом смысле мозг является не только материальной опорой психических процессов, но и сам разум является результатом деятельности указанного органа; при этом его можно понять только через физические законы природы. Таким образом, и психические процессы, и субъективность становятся эпифеноменом (вторичными явлениями по отношению к физическим событиям в мозгу).

В этом смысле это теория натуралистического подходаи в дополнение к цереброцентрической теории, поскольку все человеческое будет сведено к потенциалам действия и физико-химической активности наших нейронных сетей. Среди наиболее представительных из этих теорий, например, материалистический элиминативизм или неврологический монизм.

• Вам может быть интересно: "Дуализм в психологии"

За пределами мозга (и человека)

Столкнувшись с последним, возникают другие теории или объяснительные модели сознания. Одна из них - теория расширенного разума, которая пыталась определить местонахождение обработки информации и других психических состояний за пределами мозга; то есть во взаимоотношениях, которые человек устанавливает с окружающей средой и ее объектами.

Таким образом, речь идет о распространении концепции «разума» за пределы самого индивида. Последний представляет собой серьезный разрыв с индивидуализмом типичен для самой классической когнитивной науки.

Но чтобы достичь этого, необходимо было начать с переопределения как концепции разума, так и психических процессов, и в этом случае эталонной моделью была функционалистская. Другими словами, необходимо было понять психические процессы, исходя из эффектов, которые они вызывают, или как следствия, вызванные разными причинами.

Эта парадигма уже проникла в вычислительные гипотезы. Однако, согласно теории расширенного разума, психические процессы генерируются не только внутри человека, но и за его пределами. И они являются «функциональными» состояниями постольку, поскольку определяются причинно-следственной связью с данной функцией (Отношения, которые включают в себя набор материальных элементов, даже если они не имеют собственной жизни).

Другими словами, психические состояния - это последнее звено в длинной цепи причин, которые в конечном итоге имеют эти процессы как следствие. И другие звенья в цепочке могут варьироваться от телесных и сенсомоторных навыков до калькулятора, компьютера, часов или мобильного телефона. Все это постольку, поскольку они являются элементами, которые позволяют нам генерировать то, что мы знаем как интеллект, мысли, убеждения и так далее.

Следовательно, наш разум выходит за определенные пределы нашего мозга, и даже за пределами наших общих физических ограничений.

Так что же такое «предмет»?

Сказанное выше не только меняет способ понимания «ума», но также и определение «я» (оно понимается как «я». расширенный »), а также определение самого поведения, поскольку оно больше не является запланированным действием. рационально. Около обучение, которое является результатом практики в материальной среде. В результате «индивид» больше похож на «субъект / агент».

По этой причине многие считают эту теорию радикальным и активным детерминизмом. Дело не в том, что окружающая среда формирует разум, а в том, что среда является частью самого разума: «когнитивные состояния имеют широкое расположение и не ограничиваются узкой границей человеческого тела »(Андрада де Грегорио и Санчес Парера, 2005).

Предмет он может постоянно модифицироваться за счет постоянного контакта с другими материальными элементами. Но недостаточно просто иметь первый контакт (например, с технологическим устройством), чтобы рассматривать его как продолжение разума и субъекта. Чтобы думать об этом таким образом, необходимо наличие таких условий, как автоматизация и доступность.

Чтобы проиллюстрировать это, Кларк и Чалмерс (цитируемые Андрада де Грегорио и Санчес Парера, 2005) приводят в качестве примера субъекта, страдающего болезнью Альцгеймера. Чтобы компенсировать потерю памяти, испытуемый записывает в блокнот все, что кажется ему важным; до такой степени, что автоматически становится привычным использовать этот инструмент при взаимодействии и решении повседневных проблем.

Ноутбук служит запоминающим устройством для ваших убеждений, а также материальным расширением вашей памяти. Тогда записная книжка играет активную роль в познании. этого человека, и вместе они создают когнитивную систему.

Последнее открывает новый вопрос: есть ли пределы у расширения ума? По мнению его авторов, умственная деятельность происходит в постоянном преодолении этих ограничений. Однако теория расширенного разума подверглась сомнению именно из-за того, что она не предлагает конкретных ответов на этот вопрос.

Точно так же теория расширенного разума была отвергнута взглядами, в большей степени ориентированными на мозг, и они являются важными представителями. философы разума Роберт Руперт и Джерри Фодор. В этом смысле он также подвергался сомнению из-за того, что он не углублялся в область субъективного опыта и сосредотачивался на видении, сильно ориентированном на достижение целей.

Все мы киборги?

Похоже, что теория расширенного разума близка к предположению, что люди являются и действуют как гибридные виды, похожие на фигуру киборга. Последний понимается как слияние живого организма и машины, и чьей целью является усиление или, в некоторых случаях, замена органических функций.

Фактически, термин «киборг» - это англицизм, что означает «кибернетический организм». Но теория расширенного разума - не единственная, которая позволила нам задуматься над этим вопросом. Фактически, за несколько лет до основополагающих работ в 1983 году философ-феминистка Донна Харауэй опубликовала эссе под названием Киборг манифест.

Вообще говоря, с помощью этой метафоры он попытался поставить под сомнение проблемы западных традиций, прочно укоренившихся в «дуализме». антагонистический », с видимыми последствиями для escelialismo, колониализма и патриархата (проблемы, которые присутствовали в некоторых традициях феминизм).

Таким образом, можно сказать, что метафора киборга открывает возможность мышления. гибридный предмет за пределами дуализма разума и тела. Разница между одним и другим состоит в том, что предложение расширенного разума является частью традиции, близкой к логическому позитивизму, с очень специфической концептуальной строгостью; в то время как предложение Харауэя следует линии критической теории с определяющим социально-политическим компонентом (Андрада де Грегорио и Санчес Парера, 2005).

Библиографические ссылки:

• Гарсия, И. (2014). Обзор Энди Кларка и Дэвида Чалмерса, Расширенный разум, KRK, Ediciones, Овьедо, 2011 г. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Андрада де Грегорио, Г. и Санчес Парера, П. (2005). На пути к континентально-аналитическому союзу: киборг и расширенный разум. Коллектив Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H.; Гарсия, Дж.; Хименес, А. Монтаньес, Д.) Воспоминания о 50-х гг.