Ансельм Кентерберийский: биография этого философа и богослова

Средневековье не было таким мрачным временем, как многие думают, что является живым доказательством того факта, что многие великие мыслители западной истории могут относить их к этому периоду.

Среди величайших средневековых философов фигура святого Ансельма Кентерберийского, богослова и богослова. философ-схоласт, известный тем, что сформулировал то, что спустя столетия назовут аргументом онтологический.

Далее мы увидим краткое изложение жизни этого мыслителя через биография святого Ансельма, и мы также углубимся в его особый способ защиты существования Бога.

• Связанная статья: «8 ветвей философии (и их основные мыслители)»

Краткая биография Ансельма Кентерберийского

Святой Ансельм Кентерберийский, также известный как Ансельм из Аосты по месту своего рождения, и Ансельм из Бек для монастыря, в котором он стал настоятелем, он был монахом Ордена Святого Бенедикта, доктором Церковь, Ученый теолог и философ, который, как известно, был архиепископом Кентерберийским с 1093 по 1109 год., довольно бурный момент в истории Англии.

Мы знаем жизнь этого мыслителя благодаря работам Эадмеро, одного из его непосредственных учеников. Хотя логично думать, что ваш ученик описывает жизнь своего учителя с преувеличениями и различными интерпретациями, все они с явно предназначенный для возвышения кандидата в святые, он считается надежным портретом того, каким должен был быть Ансельм Кентерберийский, великим защитник Непорочного зачатия Марии в дополнение к тому, что считается отцом схоластики и известен своими аргументами онтологический.

Ранние годы и юность

Святой Ансельм родился однажды в 1033 году в Аосте, в то время в Ломбардии., поэтому в Италии он больше известен как Сан-Ансельмо д'Аоста. Его семья принадлежала к знатному пьемонтскому происхождению, он был сыном Гондульфа, лангобардского дворянина, и Эрменберги, родственником Отто I Савойского.

Говорят, что, как и во многих биографиях средневековых святых, родители святого Ансельма были двумя антагонистическими фигурами. Его отец был расточительным и рассеянным, в то время как его мать была глубоко религиозной. Независимо от того, правда это или нет, следует сказать, что это не будет исключительным случаем, учитывая, что такое поведение было распространено среди средневековых мужчин и женщин.

Раннее детство святого прошло совершенно нормально, хотя с самого раннего возраста он проявлял религиозные заботы, усиленный постоянным контактом с его матерью, которая приблизила бы его к их религиозным ценностям и обычаям. Точно так же неудивительно, что сыновья знати интересовались монашеской жизнью, чтобы прославить свою семью.

Этот религиозный интерес усилился, и в пятнадцатилетнем возрасте святитель попросил принять бенедиктинское монашество.. Хотя в юношеские годы его описывают как набожного и прилежного человека, кажется, что к концу На этом же этапе юности происходит несколько конфликтов с его отцом, поэтому он в конечном итоге бросает дом.

Вступление в религиозную жизнь

После этого он провел несколько предварительных исследований по риторике и латыни в Бургундии, Авранше и, наконец, Беке, месте, где его привлекла слава Ланфранко и бенедиктинского ордена. Это несколько иронично, поскольку, несмотря на то, что он вошел в 1060 году в возрасте 27 лет, поначалу он сопротивлялся. учитывая известность этого монаха, которого Ансельмо считал скорее препятствием для начала своей карьеры церковный.

Именно во время своего пребывания в монастыре Бек он написал два своих самых известных произведения: «Монологион» и «Прослогион».. Монологион состоит из теолого-философского размышления о причинах веры, где он представляет свои доказательства существования Бога в соответствии с традицией Августина. В «Прослогионе» он раскрывает то, что было названо онтологическим аргументом, составляя один из самых оригинальных вкладов святого Ансельма в средневековую философию.

• Вам может быть интересно: «Святой Августин Гиппопотам: биография этого философа и священника»

Переезд в Кентербери и последующие годы

В 1063 году он сменил своего наставника Ланфранко в монастыре Бек, став его новым настоятелем, хотя это не было последним местом, где он занимал этот пост. Несколько лет спустя, в 1078 году, он поедет в Англию, а именно в город Кентербери, где он будет избран аббатом в 1078 г., а позже, в 1093 г., он стал архиепископом того же аббатства, хотя и не хотел, чтобы его выбрали в должность.

Слава святого Ансельма в основном связана с его пребыванием в Англии, поэтому он известен во всем мире как святой Ансельм Кентерберийский. Именно в Великобритании святой оказывается, помимо плодовитого философа и богослова, еще и политическим апологетом., защищая свое вероучение от потенциальных религиозных расколов, надвигавшихся в Англии в конце s. XI.

Воспользовавшись своим положением архиепископа, он не раз сталкивался с английские монархи Вильгельм II и его преемник Генрих I, неоднократно выступавшие против него желая уменьшить влияние церкви в Великобритании. Эти конфликты вынудили Сан-Ансельмо несколько раз покинуть Кентербери, но это не помешало ему служить архиепископом города до своей смерти в 1109 году в возрасте 76 лет.

Философия Сан-Ансельмо

Святой Ансельм Кентерберийский считается одним из наиболее значимых философов августинской традиции, и его философия как богослова показывает его религиозные и духовные интересы. Фактически, его философская работа сосредоточена на понимании веры, использовании ее в качестве аргумента для оправдания своих убеждений. существование Бога, основанное на том факте, что была только одна истина, которая была открыта Богом, и которая является целью Вера.

Разум, объясняет Ансельм Кентерберийский, может придать вере понимание и тем самым укрепить ее, но Само по себе рассуждение не имеет автономии или способности достичь истины самостоятельноХотя полезно прояснить это убеждение, отношение, которое можно выразить выражением «кредо, ut интеллигам». Разум находится в строгой зависимости от веры.

Невозможно комментировать ансельмианскую философию без упоминания Монологиона, работы, в которой святой Ансельм раскрывает различные аргументы, в которых он намеревается продемонстрировать существование Бога, сопровождая его отражениями характера богословский. Этот текст вызвал большой интерес среди его собратьев-бенедиктинцев, которые попросили его собрать в одном аргументе силу доказательство того, что аргументы, представленные в Монологионе, представлены вместе, и в ответ на это святой Ансельм написал Прослогион.

Именно в этой второй работе Сан-Ансельмо раскрывает онтологический аргумент, то есть априорный дедуктивный аргумент в пользу существования Бога. Этот аргумент, представленный в главе II Прослогиона, был направлен не только на удовлетворение просьбы о том, что его собратья-бенедиктинцы сделали, но также наделили верующего твердой логической причиной, которая подтверждала бы несомненно его вера.

Своим названием онтологический аргумент мы обязаны Эммануэль Кант, который таким образом крестил его, погрузившись в жизнь и творчество Ансельма. Сан-Ансельмо раскрывает этот аргумент в форме молитвы, хотя его логическую структуру можно описать следующими пунктами:

а) Мы воспринимаем Бога как нечто большее и лучшее, о котором ничего нельзя и думать, как идею Бога, понятную каждому.

б) Но то, что больше и лучше того, о чем нельзя думать, должно существовать вне нашего разума, поскольку мы приписываем ему совершенство (лучше всех вещей) и, следовательно, должно существовать по необходимости, поскольку существование - это качество совершенство.

в) Это совершенное существо было бы более реальным, чем все, о чем можно было бы подумать, просто существуя. Следовательно, Бог должен существовать не только в уме в форме идеи, но и вне его как часть реальности.

Святой Ансельм указывает, что определение Бога может быть понято и принято кем угодно.. Он сосредотачивает свой анализ на той же идее и ее значениях, указывая на то, что абсурдно мысленно представить себе совершенное существо и отказывать ему в величайшем совершенстве: существовании. Таким образом, он заключает, заявляя, что существование Бога необходимо как требование разума, чтобы избежать такой абсурдности.

Поскольку онтологический аргумент - один из самых интересных аргументов в истории философии, он также был одним из самых противоречивых. Были философы, которые считали его действительным, в том числе Рене Декарт и Фридрих Гегель, внедрявшие его в свои философские системы. Другие, с другой стороны, отвергают его, как в случае с Сент-Томасом, Дэвидом Юмом или самим Кантом, отрицая его доказательную силу.