Ценный вклад Рене Декарта в психологию

Рене Декарт был типичным примером интеллектуала эпохи Возрождения: солдат, ученый, философ и теоретический психолог.

Он учился у иезуитов, и его обучение было одновременно метафизическим и гуманистическим. Его влияние было решающим для его переформулирования рационализм, и их включение в систему механистический.

Декарт (1596-1650) и рационализм

Подобно тому, как на скептицизм софистов отвечал рационализм Платон, Рационализм Декарта был ответом на гуманистический скептицизм более раннего периода. что, поставив человека в центр мира, он не полагался на собственные силы, чтобы поддержать его.

Декарт не принимал веры скептически относится к невозможности познания, ни в слабости разума. Он решил систематически сомневаться во всем, пока не обнаружил что-то настолько прозрачное, что в этом нельзя было сомневаться.. Декарт обнаружил, что он может сомневаться в существовании Бога, достоверности ощущений (аксиома эмпиризма) и даже в существовании своего тела.

Cogito ergo sum: первая и несомненная правда

Он продолжал идти по этому пути, пока не обнаружил, что не может сомневаться в одном: в своем собственном существовании как самосознательного и мыслящего существа. Нельзя сомневаться в том, что это вызывает сомнения, потому что при этом совершается то самое действие, которое отрицается. Свою первую несомненную истину Декарт выразил знаменитым: Мыслю, следовательно, существую. Думаю, значит существую.

Исходя из своего собственного существования, Декарт оправдывал существование Бога аргументами, которые уже тогда подвергались сомнению. Он также установил существование мира и самого тела и общую точность восприятия.

Декарт считал, что правильный метод рассуждения может открыть и доказать то, что истинно. Как хороший рационалист, он защищает дедуктивный метод: открытие очевидных истин с помощью разума и вывод из них остальных.. Этот метод противоположен индуктивному методу, предложенному Фрэнсисом Бэконом и принятому эмпириками.

Декарт, однако, не исключал полезности органов чувств, хотя считал, что факты не имеют особой ценности, пока они не упорядочены разумом.

От философии к психологии и познаниям

Декарт не был первым, кто оправдал собственное существование в умственной деятельности. Уже первый рационалист, Парменид, заявил: «Потому что думать и быть», И святой Августин написал:« Если я ошибаюсь, я существую »(для Декарта, с другой стороны, который сомневается во всех Превосходная правда, вопрос был бы: «Если я ошибаюсь, меня не существует»), и всего за столетие до этого, в соответствии Гомес Перейра: “Я знаю, что что-то знаю, а кто знает, существует. Тогда я существую.«Картезианская новизна состоит в том, чтобы поддерживать всякий смысл над сомнением и укреплять единственную уверенность в логической истине.

От Декарта философия будет становиться все более психологической., стремясь познать разум через самоанализ, до появления психологии как независимой научной дисциплины, в девятнадцатого века, основанного на изучении сознания интроспективным методом (хотя только для первого поколения психологи).

Декарт утверждает существование два типа врожденных идей: С одной стороны, основные идеи, в которых нет сомнений, хотя они являются потенциальными идеями, требующими обновления опыта. Но он также говорит о врожденных идеях относительно определенных способов мышления (то, что мы бы теперь назвали процессами без определенного содержания, только способами действия: например, транзитивность). Этот второй класс врожденности будет развит в восемнадцатом веке благодаря Кант, с его синтетическими априорными суждениями.

Универсальный механизм

Декарт обогащает теорию Галилео с принципами и понятиями механики, науки, добившейся впечатляющих успехов (часы, механические игрушки, фонтаны). Но кроме того, Декарт первым считает механистические принципы универсальными, применимыми. как инертное, так и живое вещество, микроскопические частицы и тела небесный.

Механистическая концепция тела у Декарта состоит в следующем: тело характеризуется как растяжимая, материальная субстанция, в отличие от res cogitans или мыслящей субстанции.

Эти разные вещества взаимодействуют через Шишковидная железа (единственная часть мозга, которая не повторяется в полушарии), механически влияя друг на друга.

В теле есть рецепторные органы и нервы или полые трубки, которые внутренне сообщают одни части с другими. Эти трубки пересекаются своего рода нитями, которые на одном конце соединяются с рецепторами, а на другом - с некоторыми порами (например, крышками) желудочки мозга, которые при открытии позволяют «духам животных» проходить по нервам, воздействуя на мышцы, вызывая движение. Поэтому он не различал сенсорные и двигательные нервы, но имел элементарное представление об электрическом феномене, лежащем в основе нервной деятельности.

Наследие Рене Декарта в других мыслителях

Будет Гальвани, в 1790 году, который на основании подтверждения того, что контакт двух разных металлов вызывает сокращение мышц лягушки, показывает, что электричество способно вызвать в человеческом теле эффект, подобный действию таинственных «животных духов», из чего можно было легко сделать вывод, что нервный импульс был биоэлектрический. Вольта приписывал этот эффект электричеству, а Гальвани понимал, что он возникает в результате контакта двух металлов; В результате дискуссии между ними в 1800 году была открыта батарея, положившая начало науке об электрическом токе.

ГельмгольцаВ 1850 году, благодаря изобретению миографа, он измерил задержку реакции мышцы при стимуляции с разной длины (26 метров в секунду). Механизм натриевого насоса был открыт только в 1940 году.

Значение шишковидной железы

В шишковидной железе Декарт помещает точку соприкосновения духа (res cogitans, мыслящая субстанция) и тело, выполняя двойную функцию: контроль над чрезмерными движениями (страстями) и, прежде всего, совестью. Поскольку Декарт не различает сознание и сознание, он пришел к выводу, что животные, не обладающие В душе они были подобны совершенным машинам без психологического измерения, то есть без чувств и сознания. Уже Гомес Перейра он отрицал психологическое качество ощущений у животных, сводя их движения к сложным механическим реакциям нервов, управляемых мозгом.

В результате часть души, традиционно связанная с движением, стала понятной частью природы и, следовательно, науки. Психологический бихевиоризм, определяющий психологическое поведение как движение, обязан механизму Декарта. С другой стороны, психика была настроена исключительно как мысль., позиция, которая позже возникнет в когнитивной психологии, если ее определить как науку о мышлении. Однако для Декарта мысль была неотделима от сознания.

Однако характерной чертой этих подходов, как и других современных наук, является радикальное разделение между субъектом, который знает, и объектом знания. И движение, и мысль станут автоматическими, продолжаясь во времени согласно заранее определенным причинным цепочкам.