Диффузионизм: что это такое и особенности этой антропологической школы

На протяжении всей истории антропологии возник ряд теоретических течений, объясняющих наблюдаемые явления.

Одним из важнейших в прошлом веке был диффузионизм.. Затем мы остановимся, чтобы узнать о характеристиках, которые определяют эту школу, о том, какие новинки она внесла по сравнению с другими существующими движениями и другими важными характеристиками.

• Связанная статья: «Четыре основных направления антропологии: какие они из себя представляют и что исследуют»

Что такое диффузионизм?

Среди различных теоретических течений, пытающихся обосновать антропологические явления, диффузионизм является одним из них. Это движение возникло, когда на смену XIX веку пришел XX. Основа этой школы, по мнению ее защитников, состоит в том, что разные человеческие общества, начиная с их происхождения, создавали свою культуру благодаря подражанию соседним группам, таким как другие племена, народы или города.

Следовательно, культура определенной группы или этнической группы будет подпитываться тем, что они наблюдали в других сообществах, которые, в свою очередь, наблюдали ее в других сообществах. Следовательно, согласно диффузионизму, конечный результат представляет собой смесь очень небольших частей общих знаний между разными народами, в основном из-за их географической близости.

Диффузионизм возник в противоположность эволюционизму - еще одной тенденции, набирающей силу на протяжении столетия. XIX, и это защищало прогрессивную сложность, которую культура приобретет благодаря творческому потенциалу бытия. человек. Напротив, диффузионизм приписывает эту сложность простому контакту с другими близкими культурами, с которыми он делится и обменивается элементами.

Одним из главных покровителей этой школы был Фридрих Ратцель., Немецкий географ. Позиция Ратцеля в отношении великих изобретений человека заключалась в том, что они не произошли в разных местах параллельно, а скорее Они всегда возникали в определенном месте и оттуда начинали распространяться на соседние области и так далее, пока не покрыли весь мир. известен.

Фридриху Ратцелю удалось повлиять на других авторов, таких как его ученик Лео Фробениус, который продолжал развивать теоретические основы диффузионизма.. Фробениус говорил по-немецки о так называемых культурных кругах или kulturkreise. Согласно этому автору, существовала серия этих примитивных кругов, которые принадлежали к древним культурам. из которого почти все знания распространились бы в другие области, иногда очень далеко.

Крайний диффузионизм

Если мы доведем теорию культурных кругов до крайности и проследим за идеей диффузионизма до ее чистейшей сущности, мы находим тексты таких авторов, как Графтон Эллиот Смит, гипердиффузионист, которые защищали идею о том, что древнеегипетская цивилизация была культурным источником всех остальных, независимо от их географической удаленности.

Это действительно амбициозное заявление, потому что согласно теории Графтона, даже доколумбовые американские цивилизации находились под влиянием Египта. Объяснение, которое предлагает этот автор, связано с паломничеством сотен египетских священников, которое имело место семь тысячелетий назад в поисках источника жизни по всему земному шару. Это движение способствовало распространению культуры и знаний Египта в другие места.

Графтон предполагает, что некоторые из этих священников из Азии, возможно, добрались до американского континента. и передают часть своей культуры людям, которые позже поднимут цивилизации инков или ацтеков, где их наблюдали определенные параллели, которые автор проводит как доказательство своего подхода к оправданию гипердиффузионизм.

Этот аспект школы также известен как моноцентрический диффузионизм, потому что в этом случае они будут предлагать версию культурных кругов в тот, что сначала существовал бы только один, а оттуда знания передавались бы в другие места, создавая, в свою очередь, новые круги.

Другие авторы, защищающие крайний диффузионизм, предположили, что Сельское хозяйство, как одно из главных нововведений в истории человечества, было открыто только однажды и постепенно распространялось.или среди всех существующих народов. Это открытие произошло бы в регионе, известном как Плодородный полумесяц, в Средиземноморском Леванте.

• Вам может быть интересно: «Фридрих Ратцель: биография этого немецкого географа и этнографа»

Полицентрический диффузионизм

Однако другие авторы более осторожны и говорят о полицентрическом диффузионизме, то есть о несколько основных областей, из которых распространились все знания и изобретения. Их было бы немного, но и не было бы одного, как в древнеегипетской теории. Некоторые из антропологов, представивших эту теорию, были Фриц Грэбнер или Вильгельм Шмидт.

Эти авторы указывают на разные точки Старого Света, где могли располагаться первые культурные круги. Они расположены в бассейнах основных рек Африки и Азии, таких как Нил, Тигр, Евфрат, Инд или Хуангхэ, также известная как Желтая река. Но они также включают другие точки в Америке, где могут быть сформированы эти первые зоны влияния. Они предлагают область Анд, а также Мезоамерику.

В любом случае, Большинство авторов-диффузионистов сходятся во мнении о важности земель у Средиземного моря и Индийского океана как источника первых и основных культурных кругов.. Именно из этих регионов человеческое существо расширилось бы во всех смыслах, как географически, так и культурно.

Согласно этим теориям, великий технологический вклад, который позволил бы сменить эпоху, должен был произойти в этих областях и оттуда они постепенно распространялись бы на близлежащие населенные пункты, пока не распространились по всем цивилизованным уголкам мира. Мир. Таким образом, например, он перешел из каменного века в железный.

Другим автором, обращавшимся к полицентрическому диффузионизму, был американец Кларк Висслер., что добавило новое измерение в эту теорию. По словам этого антрополога, культурные круги будут иметь большее влияние и более эффективно передавать свои знания в самые близкие области. Поэтому по мере удаления от этих регионов это влияние будет ослабевать, а вклады будут более незначительными.

Этот механизм работает не только географически, но и временно, поскольку инновации культурным центрам требуется определенное время, чтобы добраться от культурного центра до самых далеко. Следовательно, чем ближе к этому кругу мы находим определенную особенность, мы можем предположить, что эта характеристика старше, чем аналогичная, обнаруженная в более периферическом регионе.

Однако этот механизм диффузии, предложенный Висслером, вызвал некоторую критику со стороны авторов, которые посчитал, что автор не принял во внимание важный фактор при установлении своего рассуждения. Проблема, стоящая за этой критикой, заключается в том, что не все знания, обычаи, нововведения или особенности культуры должны передаваться с одинаковой скоростью.

Австралийский археолог Вир Гордон Чайлд также представлял диффузионизм.. Указанный автор говорил о культурной передаче среди индоевропейских народов, но также указал на то, что главный в Древней Греции как культурный круг, который был передан всем обществам, омываемым морем Средиземноморье.

Чайлд отстаивал более умеренный диффузионизм, при котором часть культуры действительно передавалась между разными людьми. общества, в то время как другие инновации могут появиться из-за тех самых условий, в которых общество. В этом смысле автор сочетал бы постулаты диффузионизма с идеями марксистского характера.

Наконец, в качестве примера доведенного до крайности диффузионизма мы находим теории Тура Хейердала, норвежского этнографа. Хейердал предпринял серию лодочных экспедиций между очень отдаленными регионами, чтобы попытаться эмпирически продемонстрировать, что очень древние цивилизации имели в пределах досягаемости средства для перемещения и установления контакта с другими обществами..

Если бы это было так, принципы моноцентрического диффузионизма, которые мы видели ранее, набрали бы силу, в которых для Например, Древний Египет мог быть культурной колыбелью крупных инноваций, которые впоследствии были экспортированы в очень далеко.

Диффузионизм сегодня

Сегодня, диффузионизм был частично интегрирован в антропологию как теоретическая основа для так называемых культурных заимствований между различными обществами.. Поэтому считается, что все элементы человеческой культуры могут быть переданы другой группе людей, но это не означает, что это обязательно должно произойти.

Фактически, есть культуры, которые предпочитают определенную изоляцию от других обществ, чтобы иметь возможность сохранять определенные обычаи и традиции, не подвергаясь влиянию или изменению со стороны культур внешний. Таким образом, сегодня мы можем сделать вывод, что диффузионизм помог объяснить некоторые феномены антропологии, но не стал преобладающей школой.

Библиографические ссылки:

• Харрис, Н.; дель Торо, Р.В. (1999). Развитие антропологической теории: история теорий культуры. Издатели двадцать первого века.
• Рестрепо, Э. (2016). Классические школы антропологической мысли. Куско: редактор Висенте Торрес.
• Скардуэлли, П. (1977). Введение в культурную антропологию. От редакции Вильялар.