Морис Мерло-Понти: биография французского философа

Европейское мышление о действительности находится под сильным влиянием авторов 16-17 веков. В частности, фигура Рене Декарта (который постулирует дуализм между разумом и телом) имеет внес вклад почти во все науки и искусства, благодаря огромному наследию философских и исторический.

Многие давно задумывались о том, как тело и разум могут сосуществовать внутри два разных онтологических плана, и каковы будут их соответствующие взаимодействия (в случае есть они). Отсюда со временем возникли как симпатические, так и диссидентские позиции, которые стимулировали многие достижения философии в прошлые столетия.

В этой статье мы подробно расскажем о жизни и творчестве одного из самых плодовитых французских авторов века. XX, который «возродил» декартовский тезис и попытался согласовать его с идеями из метафизики и Феноменология. Его предложение (под влиянием Джорджа Вильгельма Фридриха Гегеля и Эдмунда Гуссерля) имело заметный социальный и политический подтекст.

Здесь мы увидим каков был самый представительный вклад Мориса Мерло-Понти

; которые жили в зловещий период двух великих мировых войн и занимали положение о существовании, которое широко нашло бы отклик в современной культуре, искусстве и науке.

• Статья по теме: "Феноменология: что это такое, концепция и основные авторы"

Биография Мориса Мерло-Понти

Морис Мерло-Понти был французским философом, жившим в первой половине прошлого века.. Он родился в городке Рошфор-сюр-Мер 14 марта 1908 года и умер в 1961 году от острого инфаркта миокарда. В настоящее время он считается одним из наиболее значимых европейских мыслителей-экзистенциалистов, поскольку его работа служила для наведения мостов между философскими взглядами (очень особенно идеализм и эмпиризм), которые дистанцировались от глубокого ужаса войн, охвативших землю в соответствующие им годы. жить. Это усилие известно как онтологический «третий путь».

Его педагогическая работа также была очень важна как на Парижском факультете литературы (где он также получил звание доктора), так и в Сорбонне и Коллеж де Франс, в котором он будет занимать одну из самых известных кафедр теоретической философии до дня своей смерти (его тело казалось бы безжизненным на работа Отбрасывает, один из самых важных авторов, чтобы понять его образ мышления и жизни). Он был известен своей заботой о политике и обществе, демонстрируя сильную марксистскую точку зрения, которую он через некоторое время стал отрицать.

Несмотря на смерть в молодом возрасте, он оставил много книг / размышлений. Он был одним из лучших друзей Жана Поля Сартра., с которой он сформировал группу интеллектуального сопротивления (во время первой мировой войны) и основал одно из самых знаковых изданий в Европе и мире: политический / литературный журнал Les Temps Modernes. В этом проекте также участвовал другой автор, имеющий огромное значение для переживания и размышления о том сером моменте: Симона де Бовуар. Его ежемесячный формат доставки, который позже станет ежеквартальным, включал некоторые идеи философские философии послевоенного периода, позволившие ему просуществовать до последних лет (с 1945 г. до 2018 г.).

В дополнение к многочисленным статьям, которыми он поделился в вышеупомянутом журнале (составленном в "Sentido and No Sense ») Мерло-Понти много времени в своей жизни посвятил литературному творчеству по философии. Феноменология была отраслью знания, которая больше всего привлекала его внимание., потрясенный вдохновением Эдмунд Хассерль и другие великие мыслители подобной ориентации.

Из его произведений Феноменология восприятия (пожалуй, самый известный автор), Приключения диалектики, Это Видимое и невидимое (умер, когда я его писал, и он был опубликован посмертно), Проза мира, то Глаз и Дух и Поведенческая структура (тот, который был его первой полной работой). Большинство его работ переведено на несколько языков, в том числе на испанский.

Отступление от коммунизма стало важным преобразованием в жизни и творчестве Мориса Мерло-Понти.: с одной стороны, он оставил ежедневные статьи на политические темы, а с другой, он закончил тем, что разрушил дружбу, которая объединяла его с Жан-Полем Сартром. Фактически, в течение последних нескольких лет они «увязли» в очень острой полемике и критиковали свои идеи с особой остротой. Несмотря на это, смерть Мерло-Понти оказала сильное эмоциональное воздействие на Сартра, который посвятил ему письмо объемом более 70 страниц. (в журнале, в котором оба участвовали) превознося все достоинства его работы и признавая его огромную ценность как мыслителя и существа человек.

С этого момента мы углубимся в мысли и чувства французского автора, всегда «обеспокоенного» последствия картезианского дуализма на субъективном опыте. Его ориентация была явно феноменологической и касалась таких важных вопросов, как свобода и интегративный монизм. Он также думал о возможности ощущаемого тела как неизбежного средства для получения опыта. Посмотрим, каков был их основной вклад.

• Вам может быть интересно: "Что такое философия разума? Определение, история и приложения"

Мысль Мориса Мерло-Понти

Одной из основных целей этого автора было найти точку встречи, которая бы примирила несоответствия между идеализмом (сознание как единственный источник потенциального знания) и материализмом (реальность покоится на том, что имеет материальное значение).

Он также был глубоким знатоком картезианского тезиса, но он не понимал, что тело (res Amplia) и мысль (res cogitans) должны иметь независимую природу, отдавая предпочтение последовательной интеграции как общих фактов, так и равнозначной сущности. Если бы это было не так, каждый человек испытал бы сильную диссоциацию, наблюдая за собой, как если бы он состоял из двух измерений, которые никогда не сосуществуют в одной плоскости реальности.

Одним из способов достижения этой теоретической цели был постулат тела как разумный субъект (или leib), отличный от физиологического организма, который был объектом естественных наук (Кёрпер). Благодаря такому видению, телесность будет наделена компонентом, чуждым обширному res, который проникает в cogito и субъективность, способность сочетать физическую «активность» с мысленной (поскольку они будут жить вместе и узнавать друг друга взаимно).

С помощью вышеупомянутой идеи можно было бы частично разрешить классическую дилемму свободы, поскольку автор предположил, что Все мысли по существу свободны, но они ограничены пределами тела в его качестве. иметь значение. Таким образом, ее можно было решить только путем субъективизации мяса, таким же образом, как и в его предложении.

Это разделение тела подразумевает, что оно становится каналом коммуникации в социальном пространстве., и фундаментальная форма совести о себе (себе) перед мирскими вещами. Такое тело не было бы пределом, но было бы средством, которое сделало бы возможным опыт взаимодействия между планом чувствующего и чувственным миром. Это произойдет по своей природе на полпути между физическим и ментальным. Встреча тела и другого тела была бы осью, через которую субъективная жизнь двух существа раскрываются или выделяются как уникальные на основе и фундаменте всех знаний Социальное.

Думающий индивид будет субъективизировать окружающую среду через свое участие в ней как тело и плоть, постулируя концепцию «воплощения» как слияние или неявные cogitans. В этом смысле, реальность была бы не чем иным, как простой проекцией человека в некоторых координатах пространства и времени что они не существуют за пределами их собственного опыта, тем самым затрагивая некоторые из элементарных основ идеализма субъективное и объединяющее эпохе (которое Эдмунд Гуссерль спас и адаптировал из греческой философии) с материализм.

Мерло-Понти не стал бы отрицать существование физического измерения, но приравнял бы его к самому телу и заключил бы, что оно доступно как стадия, на которой сознательные существа используют свою свободу существования (тело, находящееся на стыке между сознанием и миром природа). В остальном время и пространство лишились бы своего собственного существования, поскольку они были бы только свойством объектов (чтобы их можно было почувствовать).

Из представленной призмы ни один философ (человек, открытый познанию вещей) не был бы только пассивным наблюдателем реальности, но окажет на него прямое воздействие как на активный и преобразующий агент. За этим феноменом будут стоять отношения между бытием и инаковостью (что является элементарным механизмом феноменологического творения), и будет построено знание. субъективное, что мы все ценим внутри себя, что уникально и трудно воспроизвести или обобщить с помощью какой-либо научной процедуры общепринятый.

Как видно, интерес Мерло-Понти был изучение сознания исходя из индивидуального восприятия действительности, поэтому он считается одним из основных авторов перцептивной феноменологии. Несмотря на то, что в последней главе своей жизни он переформулировал концепции своей философии, он твердо придерживался убеждения, что отношения между каждым человеком и историей проходят обязательно по тому, как он воспринимает события, которые разворачиваются в течение его жизненного цикла, определяя диалектику между мыслящими телами как экосистему для памяти о человечество.

Библиографические ссылки:

• Ботельо, Ф. (2008). Феноменология и исследование коммуникации Мориса Мерло-Понти. Знак и мысль, 27 (52), 68-83.
• Гонсалес, Р.А. и Хименес, Г. (2010). Феноменология пересечения тела и мира в Мерло-Понти. Идеи и ценности, 145, 113-130.