Феминистская эпистемология: определение, авторы и основные принципы

Феминистская эпистемология - это термин, обозначающий некоторый разрыв с традиционными способами создания научных знаний., утверждая, что невозможно создать обобщенную теорию, игнорирующую контекст субъектов, которые их разрабатывают.

Далее мы рассмотрим некоторые характеристики феминистской эпистемологии, ее предшественников и вклад, который она внесла в социальные науки.

Что такое эпистемология?

Для начала давайте кратко определимся с эпистемологией. и как он участвует в нашем способе познания мира. Эпистемология - это теория познания, то есть она изучает принципы, основы и условия, которые привели к определенному построению знания.

Эпистемология анализирует природу и цели знания, поэтому она должна с тем, как вопросы, формирующие научное исследование, и его возможные полученные результаты.

Когда мы говорим, например, об «эпистемологических парадигмах», мы имеем в виду философские и методологические модели, лежащие в основе научной практики (модели создаются кто-то, которые возникли в результате человеческой деятельности в связи с многочисленными социальными, историческими, политическими, экономическими событиями) и которые отметили наше понимание Мир.

Феминистская эпистемология: еще один способ познания

Феминистская эпистемология защищает, что предмет знания не является абстракцией с универсальными способностями, не загрязненными чувственным опытом.; скорее, он - особый исторический субъект, у которого есть тело, интересы и эмоции, которые неизбежно влияют на его рациональное мышление и знания, которые он накапливает.

Другими словами, он возникает в ответ на «бестелесную» научную традицию (бестелесную, потому что она была представлена ​​как нейтральная и беспристрастная, как если бы она не была создана человек), который развился на основе опыта и мировоззрения конкретного персонажа: мужчины, белого, гетеросексуального, западного, высшего сословия.

Мы можем сказать, что феминизм придает телу традиционную науку, тем самым открывая еще одну возможность создания и подтверждения научного знания, то есть новое эпистемологическое течение.

Другими словами; он поместил знания в конкретные места (тела), где они производятся, аргументируя это тем, что все знания расположены; то есть оно производится субъектом в конкретной исторической, временной, социальной, политической ситуации; таким образом, методы обоснования или подтверждения этих знаний также зависят от контекста.

Отсюда также возникает связь между знанием и властью, а также ответственность за производимые знания и этические и политические обязательства. что составляет одну из основных характеристик феминистской эпистемологии и которая была скрыта в большей части науки традиционный.

Таким образом, то, что феминизм привнес в традиционную феминистскую эпистемологию, - это новый способ понимать как предмет, производящий знания, так и сам продукт, то есть знания научный. Другими словами, это открывает другие способы познания.

Предпосылки и разрыв с современной наукой

Феминистская эпистемология возникает именно с тех пор, как феминистские движения они ставят множественность способов познания в центр эпистемологических дебатов; утверждая, что из-за большого разнообразия идентичностей, которые создаются в современных обществах, нет полного знания о реальности, а есть только частичное знание.

Это произошло постепенно, особенно в течение ХХ века. Сара Веласко (2009) говорит нам, что феминистская эпистемология возникла из признания двух аспектов, которые традиционная эпистемология игнорировала: существование полов и нормы подчинения власти, которые устанавливают их связи.

Феминистская эпистемология отмечает, что большая часть исследований, проводимых в современной науке, характеризуется заметными упущениями., которые скрываются за предпосылкой универсальности и мечтой о нейтральном знании.

Одно из этих упущений состоит в том, что современная наука была осуществлена ​​частью человечества, которое в основном состоит из белых и представителей среднего класса.. Другое важное упущение состоит в том, что разум был основан на опыте, игнорирующем роль этого опыта и индивидуальной человеческой психики в построении знания.

Другими словами, феминистки осуждают и ставят под сомнение сексизм и андроцентризм традиционной науки, поэтому их исследовательские вопросы сформулированы в том же ключе. Он связан с критическими эпистемологиями, поскольку не позиционирует себя с позиции нейтральности исследователя и научного знания, показывая, что субъект, который исследует предвзятость входных данных, исследует вопросы, гипотезы, анализы и результаты именно потому, что это предмет (то есть по определению не объект).

Какие вопросы задает феминистская эпистемология?

Эпистемология связана с тем, как ставятся вопросы научного исследования и его цели, что, в свою очередь, приводит к появлению определенных знаний.

Веласко (2009) синтезирует некоторые цели феминистской эпистемологии из следующей общей цели: Раскройте и подвергните сомнению бинарную логику мужчины-женщины, женского-мужского, активного-пассивного, публично-частного, рационально-эмоциональный.

Последний рассматривает социальную иерархию повышения или девальвации, которая их сопровождает, то есть ставит под сомнение себя, исключение, дискриминацию, замалчивание, упущение, предубеждения, девальвация, особенно женского и женского, хотя позже другие исторически уязвимые позиции были включены через интерсекциональную перспективу.

А) Да, Он создан как вариант против биологических и эссенциалистских предпосылок, которые устанавливают или натурализируют различия по полу, расе, инвалидности., а также универсалистские и колониальные предпосылки, которые стремятся к гомогенизации тел и переживаний.

Некоторые нюансы феминистской эпистемологии

Хардинг (1996) предполагает, что феминистская эпистемология проходит через различные нюансы, которые сосуществуют и все необходимы, поскольку они внесла различный вклад в науку: феминистский эмпиризм, феминистская точка зрения и постмодернизм. феминистка.

1. Феминистский эмпиризм

В целом это попытка уравнять роль женщины в производстве знаний. ученый по сравнению с мужчинами по количеству женщин, занимающихся наукой, по сравнению с количеством Мужской. Часто это позиция, которая не оспаривает андроцентрическую предвзятость самого вопроса исследования.

2. Феминистская точка зрения

Он основан на предпосылке, что использование точки зрения человека для построения социальной реальности заставляет это общество стать строить несправедливо, так что точка зрения женского опыта может создать более полные знания и справедливый.

Однако феминистские взгляды временами продолжают использовать традиционные методы научных исследований. Речь идет не о вере в то, что женщины будут заниматься «наукой лучше», чем о мужчинах, а о признании того, что оба переживания имеют разные ценности, и что женский опыт подавлялся до мужчина.

3. Феминистский постмодернизм

Иногда феминистская точка зрения не принимает во внимание отношения угнетения, связанные с опытом женщин, с чем также необходимо указать, что множественность идентичностей, выстроенных в современных обществах, порождает различный опыт, поэтому нет единой истины или единого опыта в "бытии". женщина".

Феминистский постмодернизм усиливает обсуждение таких понятий, как субъективность, социальная конструкция, пол-гендер, гендер и отношения власти, разделение труда по половому признаку, в соответствии с разнообразным социальным опытом идентичностей, конструируемых не только по полу, но и по классам, расе, культуре, и т.п.

Вызовы традиционной эпистемологии

Феминистская эпистемология, однако, в силу присущих ей характеристик, является очень разнородным вопросом, который часто подвергался сомнению. столкнулся с серьезной проблемой: соответствовать стандартам и параметрам того, что считается «наукой», например, построение категорий, допущений и аксиом, которые выходят за рамки дискурса и могут быть действительными с точки зрения строгости научный

Учитывая это, многие предложения возникли из-за объективной объективности Донна харауэй, вплоть до конкретных предложений для конкретных контекстов, где методы исследование, которое соответствует вопросам, которые феминизм привнес в наш образ мышления. познакомиться с миром.

Библиографические ссылки:

• Веласко, С. (2014). Пол, пол и здоровье. Теория и методы для клинической практики и оздоровительных программ. Издания Minerva: Мадрид
• Эспин, Л. (2012). В переходный период. Эпистемология и феминистская философия науки перед лицом вызовов контекста мультикультурного кризиса. электронная карта CES. [Online], Опубликовано 1 декабря 2012 г., по состоянию на 12 апреля 2018 г. Доступно в http://eces.revues.org/1521
• Гусман, М. и Перес, А. (2005). Феминистские эпистемологии и гендерная теория. Лента Мебио, 22: 112-126.
• Хардинг, С. (1996). Наука и феминизм. Издания Morata: Мадрид