Охотники-собиратели: какие характеристики присущи этим культурам?

Общества охотников-собирателей были и остаются культурами, считающимися кочевыми, и в которых нет здесь развито сельское хозяйство, так как оно во многом зависит от ресурсов, которые предлагает природа.

Хотя его имя дает достаточно подсказок о том, как работают его средства к существованию, правда в том, что это также имеет последствия. в их собственной социальной иерархии и идее материальной собственности, в дополнение к тому факту, что не все так кочевники или однородный.

Посмотрим сейчас фундаментальные характеристики обществ охотников-собирателей, разоблачая некоторые связанные с ними мифы.

• Статья по теме: "6 этапов предыстории"

Что такое охотники-собиратели?

Человеческие общества, как доисторические, так и современные, можно классифицировать по различным родственным критериям. со степенью сложности иерархии общества, развитием его культуры и технологического применения, в дополнение к размеру сама.

Одним из наиболее часто повторяющихся критериев является критерий, касающийся того, как они получают пищу, необходимую для выживания. Это когда мы говорим об обществах охотников-собирателей,

в отличие от обществ, в которых развито сельское хозяйство.

Культуры охотников-собирателей - это группы людей, состоящие в основном из отрядов и племен. По словам одного из экспертов в этой области Т. С. Левеллен (1983):

• Мобильность по сезонам, то есть кочевничество.
• Отсутствие централизованных властных структур.
• Хозяйство охотников-собирателей.

Экономика охотников-собирателей Это была самая основная форма существования, а также самая распространенная. Было подсчитано, что более 90% людей, живших с момента появления первых особей нашего виды до настоящего времени жили в группе людей, в которой они существовали охотой и собирательством. овощи.

• Вам может быть интересно: "Каково происхождение Homo sapiens?"

Много овощей, но мало животных

Хотя эти культуры обычно называются охотниками-собирателями, правда в том, что это название является обобщением моделей жизненного поведения этих людей. На самом деле, несколько удивительно, что это выражение до сих пор используется для обозначения культуры, в которых в рацион редко входит более 40% мяса.

Можно подумать, что это имеет смысл, если учесть, что охота на животное - это не то же самое, что сбор овощей. Охотники-собиратели, не развитые земледелием, не так легко заводят животных.

Более того, в дикой природе животное не может быть убито так же легко, как домашнее животное, привыкшее к присутствию человека и не подозревающее, где оно окажется. Надо сказать, что место обитания диких животных меняется, как и сами охотники-собиратели.

С другой стороны, растения там, прилипли к земле и без них, если их никто не поднимет, они меняют свое место. Их легко получить, поскольку они не требуют больших затрат энергии по сравнению с охотой на животных., что подразумевает необходимость преследовать их, изучать их модели поведения, что они едят, насколько они опасны ...

Сидячий характер овощей и уверенность в том, что каждый год они растут на одном и том же месте, являются объяснение того, почему большая часть диеты охотников-собирателей склоняется к растения.

Женщины собираются, мужчины охотятся?

Традиционно, говоря об обществах охотников-собирателей, была очень хорошо известна идея, что Мужчины занимались охотой, а женщины оставались дома, заботясь о потомстве и собирая овощи.

Эта идея, в которой предполагается, что самец является активным, преследуя кабанов, оленей и всевозможных паразитов, в то время как что женщина, пассивная, отвечает за ловлю того, что не движется, то есть растений, как было показано, очень далеко от реальность.

Есть несколько исследователей, которые опровергли это убеждение, уходящее корнями в довольно явный антропологический сексизм.. Как в современных, так и в доисторических обществах охотников-собирателей было много случаев, когда женщины и мужчины, хотя они не разделяют все одинаковые роли, они взаимопроникают в нескольких функциях, и среди них есть охота.

Согласно Харрису и Россу (1991), в палеолите, поскольку стратегии охоты предполагали высокую смертность и опасность, не должно иметь смысла, чтобы только мужская половина взрослых в группе заботилась о из этого.

Было необходимо участие как большего количества людей, тем лучше, и женщины не были исключены из этой деятельности. Чрезмерное разделение труда по половому признаку может быть синонимом нехватки пищи животного происхождения, продуктов, которых, как мы уже сказали, не так много или их нелегко найти.

Кочевой образ жизни в этих обществах

Одна из основных характеристик этих обществ - их мобильность. Как доисторические, так и современные, во многих случаях меняют место своего поселения., особенно в зависимости от сезона и наличия ресурсов. Следует также сказать, что размер группы варьируется в зависимости от сезона года и связанной с этим доступности.

Примером этого является культура, населяющая Африку: кунг. В сухой сезон эти города сгруппированы в макронаселенных районах, недалеко от предсказуемых и относительно обильных источников воды.

Поскольку воды мало и все знают, где она находится, они с большей вероятностью соберутся вместе, поделятся ею и распорядятся ею, чтобы избежать недостатков. С другой стороны, когда наступает сезон дождей и растительность снова процветает, макропопуляция распадается, оседая в разных местах.

Само собой разумеется, что, хотя большинство охотников-собирателей - кочевники, представляют различные модели расселения в зависимости от их культуры и потребностей самой группы. С одной стороны, у нас есть больше культур коллекционного типа, которые селиваются ближе к своим предпочтительным ресурсам до тех пор, пока они не будут исчерпаны или перемещены, как в случае с! Кунг.

С другой стороны, есть и другие, которые чаще переезжают, путешествуют на большие расстояния и устраивают временные поселения. Так обстоит дело с индейцами догриб в Канаде, которые путешествуют на большие расстояния в поисках карибу.

Проблема материальной собственности

Одним из последствий кочевничества и тотальной зависимости от природных ресурсов является материальная бедность. Те общества охотников-собирателей, которые вынуждены менять свою среду обитания с Относительно часто они вынуждены обходиться без чего-либо, что не очень необходимый. Это тоже не большая проблема, поскольку изготовление инструментов не очень сложно, учитывая их примитивность.

Кажется, что существует взаимосвязь между кочевой культурой и изощренностью ее инструментоввместе с количеством материальных ценностей, которыми обладают отдельные лица и семьи. Примером этого являются эскимосы, которые имеют относительно низкую мобильность, а их население часто стабильно. Это позволило им тратить больше времени на разработку своей технологии, которая стала более ценной и менее затратной.

Исходя из этого, можно было бы подумать, что материальная собственность в большинстве кочевых культур, далека от того, чтобы быть символом власти или чем-то, чем можно похвастаться, скорее рассматривается как бремя. Вот почему было сказано, что у кочевников нет чувства материальной собственности, столь отчетливо видимого в западном мире. Однако это слишком универсальная идея.

Это легко опровергнуть, учитывая, что независимо от того, насколько они кочуют, есть много культур, которые хоронят своих мертвецов с приданым. Среди этого приданого есть предметы, связанные с покойником, которыми он пользовался. По сути, его материальные свойства, поскольку не имело бы смысла закапывать то, что принадлежит каждому, и терять это в захоронении, если бы не существовало идеи собственности.

Однако нет никаких сомнений в том, что еда принадлежит каждому. Обычно очень не одобряется отказ от совместной охоты, даже если это произошло благодаря действиям одного-единственного охотника.. Хотя собранные продукты обычно потребляются семейным ядром, охота распространяется на всю группу. Совместное использование этих ресурсов осуществляется не как ценность, что тоже делается, а из-за крайней необходимости увеличить выживаемость группы.

Социальные связи также укрепляются через обмен едой. Отказ от этого рассматривается как акт ужасного эгоизма, который является нарушением традиций и норм, которые составляют менталитет и культуру группы, передаваемые из поколения в поколение и устно с древних времен. незапамятные.

Библиографические ссылки:

• Бинфорд, Л. Р. (1994) В поисках прошлого: Расшифровка археологических данных. Барселона, Критика.
• Кашдан, Э. (1991) Охотники и собиратели: экономическое поведение банд, в С. Платтнер (ред.), Экономическая антропология. Мексика, Alianza Редакция: 43-78.
• Харрис, М. и Э. Б. Росс (1991) Регулирование популяции среди ранних собирателей человека ", в книге" Смерть, пол и фертильность: демографическое регулирование в доиндустриальных и развивающихся обществах ". Мадрид, Alianza Редакция: 30-45.
• Читать. Б. (1981) Средства к существованию кунг-бушменов: анализ затрат-выпуска », в J. Р. Льобера (ред.), Экономическая антропология: этнографические исследования. Барселона, Анаграмма: 35-64.
• Арсе Руис, Ó. (2005) Охотники и собиратели. Теоретический подход. В: Gazeta de Antropología, № 21, статья 22.