ФЕЙЕРБАХ и МАРКС: сходства и различия [Краткое содержание + видео!]

Сегодня на уроке мы будем изучать Сходства и различия между Фейербахом и Марксом, два из самых важных философов в современной истории. Первая повлияла на некоторые положения второй, например на понятие религии. Однако Маркс не соглашался со многими постулатами Фейербаха и критиковал их в своей работе. Тезис о Фейербахе (1845), как концепция материализма.

Если вы хотите узнать больше о сходствах и различиях между этими двумя немецкими философами, продолжайте читать этот урок, потому что в ПРОФЕСОРЕ мы объясним вам их.

Между Фейербахом и Марксом выделяются следующие сходства.

Критика спекулятивной или созерцательной философии

Оба философа критикуют эту философию, утверждающую, что получение философского знания выходит за рамки собственного опыта человека и которая устанавливает, что достижение истины и знания основано на принципе из приоритет (знание рождается, а не порождается опытом), тем самым отходя от принципов наблюдения и экспериментирования.

В этом смысле Фейербах и особенно Маркс защищают

философия практики (действие/практика), в соответствии с, мы должны отбросить спекуляции и идти к практике, которая дает нам знания. Таким образом, практика рассматривается как практика жизни, посредством которой генерируются теории, интерпретационные рамки и знания. Следовательно, это действие, которое может изменить жизнь и общество, в котором живет человек, а также, обусловливают теоретическую деятельность.

Концепция религии

Еще одно сходство между Фейербахом и Марксом касается концепции религии. И дело в том, что наши два главных героя подходят к религии с атеизм и критиковать негативные последствия у них на личности.

В этом смысле оба Фейербах Как и у Маркса, у них очень схожее представление о религии. Выделение предложения первого в его работе Суть христианства (1841), за которым следует Маркс. Таким образом, оба защищают, что Бога не существует, что это изобретение человека с целью объяснить то, что необъяснимо, и используется, чтобы узаконить наши страхи, опасения и невежество.

Таким образом, следуя этой линии, Фейербах указывает, что человек сначала Он изобрел Бога, чтобы позже отрицать его, что все «совершенные» идеалы самого человека были спроецированы на него и что чем больше возвеличивается фигура Бога, тем больше обедняет личность. Точно так же он устанавливает, что Бог — это фигура, созданная для того, чтобы устанавливать правила поведения или моральные кодексы которые не поддаются логике и выступают как кастрирующие элементы которые мешают свободе. Вот почему религия должна быть преодолена, потому что она негативна для человека.

" человек создает религию, она рождается из его ограничений и затем становится самостоятельной, чтобы представить себя творцом всего сущего. Фейербах

С другой стороны, Маркс защищает предложение Фейербаха и добавляет, что религия исторически была на стороне мощные классы и, следовательно, помогая увековечить силу этих и система классов. Поэтому для Маркса необходимо подавление религии («опиум народа»), и это преодоление предполагает изменение экономической системы и ликвидацию классовой системы.

Среди основных различий между Фейербахом и Марксом выделяются следующие:

Понятие отчуждения/отчуждения

Концепция чего-либо выравнивание развита Фейербахом и используется для объяснения религии: как человек отказывается от свое собственное бытие/природу, чтобы создать бытие, в котором проецируется все, что не может быть, т. человек отчуждает себя в Боге. Итак, Бог есть продукт создан что в конечном итоге доминирует над своим создателем или производителем (человеком): «Не Бог создает человека, а человек создает Бога»

В свою очередь, Маркс берет это понятие и расширяет его, устанавливая некоторые различия. Таким образом, для Маркса отчуждение не в сознании (как защищал Фейербах), а в самой реальности:

“Фейербах разбавляет религиозную сущность человеческой сущностью. Но человеческая сущность не есть нечто абстрактное, присущее каждому индивидууму. В действительности это совокупность социальных отношений». (Карл Маркс)

Таким образом, для Маркса человек не только отчуждает себя в Боге, но и в работа: Когда он, как рабочий, теряет контроль над тем, что он производит своим усилием, и становится благом для капитала, что имеет для рабочего три отрицательных последствия:

• Усилие или труд становятся товаром, чем-то, что продается.
• Усилие контролируется не тем, кто его производит, а другим.
• Производитель продукта отключен: усилие не воспринимается как его собственное и превращается из удовлетворения в жертву.

материализм/эмпиризм

Мы продолжаем узнавать о различиях между Фейербахом и Марксом, говоря об очень ясной концепции. И именно в его работе Тезисы о Фейербахе (1945) Критический Маркс все материализм разработаны до него и указать, что это неправильно. Параметр:

«Основной недостаток всего прежнего/традиционного материализма — в том числе и фейербаховского — состоит в том, что он мыслит только вещи (предмет), действительность, материальность, постигается только в виде предмета или созерцания (чувственная интуиция), но не как чувственная деятельность человека, не как практика, не как субъективный способ»

Для Маркса все вышеизложенное было основано на созерцательный материализм и статические, в которых идеи не основаны на практичности. Точно так же он устанавливает, что Фейербах не мог мыслить мир как реальность с субъективный вопрос связаны с рассказом.

Иными словами, для Маркса важно не то, что все начинается с материи, а то, что влияет на история, материальные условия (что определяет общество: что мы производим, технологии, экономика...) и, следовательно, чтобы понять мир, мы должны понять существенность отношений экономика, технология… нашего общества. Следовательно, он говорит нам, что философы всегда пытались интерпретировать различные способы мира, но на самом деле речь идет о его понимании и преобразовании.

Наконец, у Фейербаха мы наблюдаем, как он не вводит в историю человека и общество, вырывает его из исторических периодов, вводит в сознание и связывает в череду религии.