Марвин Оплер: биография этого антрополога и социального психолога

Жизнь Марвина Оплера можно без сомнения назвать страстной и захватывающей. С детства он преследовал мечту стать антропологом, для чего всегда питал глубокое уважение к человеческому разнообразию.

Именно поэтому конфликты Второй мировой войны, которую он, к сожалению, пережил, проснулись в нем непоколебимая защита прав тех, кто подвергся игу социальной несправедливости. Это свидетельство любви к своей профессии, которая преобладает и сегодня.

В этом Биография Марвина Оплера Мы обратимся к наиболее важным моментам его профессиональной жизни, вникая в его карьеру академика и работу, которую он выполнял как антрополог, педагог и социальный психолог; в историческом контексте особой конвульсии, в которую он был погружен до последних последствий.

• Статья по теме: "История психологии: авторы и основные теории"

Краткая биография Марвина Оплера

Марвин Оплер был выдающимся американским антропологом и социальным психологом., родился в городе Буффало (штат Нью-Йорк) в 1914 году. Он известен своим вкладом в изучение стресса, связанного с шумом городской жизни, а также поддержкой социального аспекта психологии, закрепленного в клинических рамках.

Фигура его старшего брата, Морриса Оплера (тоже антрополога), будет важна для него, так как он передал ему свою страсть к изучению культуры апачей, когда он был еще ребенком.

Далее мы рассмотрим жизнь и творчество Марвина Оплера, выделив его большой вклад как антрополога в подробное изучение культур американских аборигенов, а также его социальный взгляд на психическое здоровье и его вклад в знание опыта японских жителей в США во время Второй мировой войны (1939-1945). Этот исторический контекст является ключом к пониманию того, как автор спроецировал свое наследие и понял общество, в котором он жил.

Академическая подготовка

Марвин Оплер Он начал свое высшее образование в возрасте 21 года в своем родном городе Баффало, но закончил его в Мичиганском университете.. Он переехал туда из-за своего интереса к теоретическому сближению социальной психологии и Антропологию, которую в свое время представлял профессор Лесли Уайт, преподававший в то место. Однако, когда он получил степень в области социальных наук, его ненасытная жажда знаний побудила его получить докторскую степень в Колумбийском университете.

Именно на этом этапе он познакомится с Рут Бенедикт (президент Американской антропологической ассоциации и ключевая фигура в изучение личности, искусства и культуры) и Ральф Линтон (автор таких классических работ, как «Исследование человека или Древо культуры»); и в котором он станет пионером при выполнении антропологические исследования различных практически неизвестных коренных племен для западного общества.

В этом смысле их вклад в знания об ютах (которые жили на территории современных Юты и Колорадо, хотя и расширили свои охотничьи угодья до штатов Вайоминг и Аризона) и пайуте (которые поселились на реке Колорадо и в южной части штата Юта), что принесло ему степень доктора философии в Колумбийском университете в 1939.

• Вам может быть интересно: "4 основных направления антропологии: что они из себя представляют и что исследуют"

Более поздние этнографические исследования

Работа Оплера как исследователя прибегал к методу социальной антропологии, то есть этнографии. Это качественный дизайн, требующий переноса в физическую среду, из которой образец, чтобы жить с заинтересованными лицами и усвоить обычаи и обычаи, которые собственный. Это включенное наблюдение, с помощью которого можно обнаружить и описать культуры, отличные от культуры происхождения.

С помощью этой методологии он способствовал расширению знаний о народе апачей (которые в настоящее время распространены в Оклахоме, Техасе и Аризоне; в культурном конгломерате, в котором выделяется языковое и фольклорное разнообразие) и на коренных жителях северо-западного побережья штата Орегон. Для этой работы, среди прочего, он занимал кафедру антропологии в Рид-колледже (престижный частный университет, расположенный на юго-востоке Портленда).

В 1943 году, в разгар Великой Отечественной войны (1939-1945 гг.), был завербован Американским национальным советом по военному труду., государственный орган, преследовавший цель разрешения споров, возникших в результате войны (во внутренних/внешних делах государства). Его создание произошло во время президентства Франклина Делано Рузвельта, это была его вторая повторение (поскольку первое произошло в конце Первой мировой войны и было распущено в 1919 году, почти через год после его заключение).

Работа антропологом на озере Туле

В те годы, когда он оставался в Национальном совете по военному труду, Марвин Оплер был назначен общественным аналитиком на озеро Туле (Невель), место, где будет построен крупнейший японский концлагерь того времени (его брат занимал ту же должность в Мансанаре).

В этих учреждениях содержались граждане японского происхождения, проживающие в Соединенных Штатах на время действия блокировки. конфликт (несмотря на то, что они там родились), насчитывающий примерно 120 000 заключенных (большинство из них из области континентальный).

В явном противоречии с мнением других коллег, Особо критическую работу провел Оплер с обращением с этими гражданами. во время своего длительного заключения, подробно записывая жизнь этого места и выступая в качестве привилегированного борца за свои права.

Здесь он описал, сколько японцев, аккультурировавшихся в течение поколений за счет притока Уэст, восстановили некоторые из своих исконных обычаев, чтобы восстановить дарованное им достоинство. расхватали. Это явление было названо культурным возрождением., и был одним из феноменов, которые Оплер задокументировал после своего опыта в концентрационном лагере.

У него также было время написать множество статей о неявных последствиях расовой сегрегации и даже к эмоциональным кризисам японцев, которые мотивировали их отказ от идентичности как американцев. Во всех своих работах он очень критически относился к режиму массовых заключений в его стране, ссылаясь на ксенофобские причины, а не на безопасность.

Среди тех, кто помогал Оплеру в этом начинании, был поверенный Уэйн Мортимер Коллинз (адвокат из Сакраменто, ранее участвовал в различных мероприятиях, требующих гражданских прав) и его жене Шарлотте (которая работала медсестрой в лагере, будучи единственной кавказской женщиной, добровольно к этому). Он приехал, чтобы завязать крепкую дружбу на всю жизнь, особенно с японцами, которые смогли рассказать о его просоциальных поступках даже после его смерти. В конце концов они оказались художниками, раздувшими угасающее пламя японской культуры после войны.

Эти действия вызвали подозрения у ФБР., что побудило к подробному расследованию фигуры Оплера с целью определения возможного наличия связей с Коммунистической партией. Однако, и несмотря на необоснованные обвинения какого-то члена Военно-переселенческого управления (органа, о котором ответственность за размещение японцев в местах их заключения пала), наконец, они были уволен.

Преследование этого агентства на этом не закончилось, так как через несколько лет оно возобновилось, хотя так и не привело ни к какому осуждению. Это был образец того, в какой степени идеологический контроль над населением был постоянным в Соединенных Штатах, даже несмотря на то, что они претендовали на звание страны свободы.

Фигура Оплера рассматривается сегодня как ссылка на то, как работа антропологов, работавших в Озеро Туле в те годы, так как большинство из них считало проводимую там работу по заключению оправданной и этичной. мыс. Многие японские мыслители в последние десятилетия превозносили фигуру Оплера как выдающийся бастион уважение к своим соотечественникам во тьме того времени, гребущим против течения в судорожную эпоху, отмеченную порывами поджигатели войны.

Работа в области социальной психиатрии

Когда все концлагеря были окончательно закрыты и закончилась великая война, Оплер продолжал преподавать в Стэнфордском и Гарвардском университетах. (для кафедр антропологии и социологии). Однако именно с 1952 года он начал развивать важную работу, связанную с областью здравоохранения. психическое здоровье в Исследовательском центре психического здоровья Мидтауна. изучать). Он занимал эту должность до 1960 года, опубликовав свои выводы об опыте пару лет спустя.

В своей работе, направленной на жителей этого района Нью-Йорка, выдвинул на первый план поиск индивидуальных различий в выражении шизофрении, связанных с культурным субстратом. от пациентов; Таким образом, его роль в области здравоохранения преследовала стремления, которые побудили его изучать антропологию в молодости.

Оплер умер в 1981 году от сердечного приступа, через год после того, как его жена (из который отделился в 1970 году), фактически не увидев публикации своих последних и наиболее важных работ в этом поле.

запоминается как один из авторов, внесших наибольший вклад в развитие социальной психологии, особенно в результате более чем 200 текстов, опубликованных им за почти 25 лет, в течение которых он был профессором Университета Буффало (где он начал и закончил свою академическую жизнь). Он работал там с 1958 года до конца своих дней, несколько лет (1969-1972) занимая должность профессора антропологии.

• Вам может быть интересно: "Что такое социальная психология?"

Исследовательский интерес Марвина Оплера

Марвин Оплер за свою жизнь опубликовал множество различных работ, все по антропологии и социальной психологии.

Что касается первого, то он затронул такие вопросы, как аккультурация народов (утрата народных традиций из-за влияния чужой культуры) или Ритуалы ютов и апачей (в том числе шаманский анализ своих снов, который напоминал метод психоанализа без контакта с он). Ее также интересовала социальная роль женщины. и он много писал о своем опыте в концентрационном лагере на озере Туле.

Что касается социальной психологии, интересовался социокультурным разграничением психического здоровья, употребление психоактивных веществ в ритуальных целях, профилактика психических расстройств и способ что международные конфликты могут способствовать возникновению таких проблем, как насилие и самоубийство. Таким образом, он сосредоточил свое видение психического здоровья на социальной сфере, с работами, которые до сих пор являются эталоном в этой области, показывая, что даже в Благополучие такого рода зависит не только от правильного функционирования тела как индивидуального существа, но и от того, что происходит в организме. вокруг.

Библиографические ссылки:

• Оплер, М. (1956). Сущности и организация в индивидуальном и групповом поведении - концептуальная основа. Групповая психотерапия и психодрама, 9(4), 290-300.
• Оплер, М. (1941). Интеграция Танца Солнца в религию Юта. Американский антрополог, 43(4), 551-572.
• Оплер, М. (1946). Творческая роль шаманизма в мифологии мескалеро-апачей. Журнал американского фольклора, 59, 268–281.
• Оплер, М. (1969). Международные и культурные конфликты, влияющие на психическое здоровье. Насилие, самоубийство и уход в себя. Американский журнал психотерапии, 23(4), 608-620.
• Цена, Д.Х. (2004). Угрожая антропологии: маккартизм и наблюдение ФБР за активистами-антропологами. Дарем: Издательство Университета Дьюка.
• Цена, Д.Х. и Мир, В.Дж. (2003). Неамериканская антропологическая мысль: обмен Оплер-Меггерс. Журнал антропологических исследований, 59(2), стр. 183 - 203.