Дуалистическое мышление: что это такое и как оно на нас влияет

Когда мы думаем о вещах, которые нас окружают, или о людях, или о самих себе, мы склонны делить на две категории. два: мужчина-женщина, хороший-плохой, гетеро-гомо, природа-культура, разум-тело, врожденное-наученное, индивидуально-коллективное и так далее. последовательно.

Далеко не случайно это дуалистическое мышление было временным решением философских, социальных и научных дилемм. которые являются результатом исторических и культурных процессов. В самых общих чертах, на Западе мы иерархически организовали (думали и манипулировали) мир попарно с того времени, которое мы знаем как «современность».

• Статья по теме: "Материалистический элиминативизм: философия, отвергающая субъективность"

Разум и тело: современный дуализм

Дуалистическое, дихотомическое или бинарное мышление — это тенденция, которую мы наблюдаем на Западе и которая привела нас к организовать мир способом, который до недавнего времени оставался незамеченным как «чувство общий". В соответствии с ним сущее можно разделить на две фундаментальные категории, каждая из которых относительно самостоятельна. С одной стороны будет разум, идеи и рациональность, а с другой — материал.

Эта дуалистическая мысль также известна как картезианская, потому что в истории идей считается, что они были произведениями Рене Декарт те, которые, наконец, положили начало современной рациональной мысли. Это из знаменитого картезианского cogito: я думаю, поэтому я, указывает на то, что разум и материя являются отдельными сущностями, и что материя (и все, что может быть познано) может быть познано посредством рационального мышления и математический логический язык (для Декарта разум, бог и логическое рассуждение связаны плотно).

Другими словами, очень близко к этой тенденции (и, следовательно, к способу ведения науки, нашим мыслям и практикам), это современная западная философия рационалистической традиции (Тот, который основан на убеждении, что единственный или главный верный способ объективного познания мира тот, который осуществляется на основе логических рассуждений).

По этой причине рационалистическая традиция также известна как объективистская или абстрактная и связана с другими концепциями, которые они имеют отношение к традиционному способу ведения науки, например, к таким понятиям, как «позитивизм», «редукционизм». «компьютеризм».

Своими работами Декарт представлял большую часть проекта современности, однако эти работы также являются продуктом дебатов. которые он пытался решить в свое время: отношения между разумом и телом, которые он разрешил, среди прочего, через оппозиция.

• Вам может быть интересно: "Дуализм в психологии"

Влияние на психологию и социальную организацию

Принципиально рациональная дуалистическая мысль в значительной степени ознаменовало развитие современной науки, который начинает изучать реальность с отделения разума от материи (а оттуда тело от души, жизнь нежизни, природа культуры, мужчина-женщина, западное-незападное, современное-несовременное, и т. д.).

Таким образом, эта традиция тесно связана с знание и практика современной психологии, корни которого уходят именно в разделение между физическим миром и нефизическим миром. То есть психология основана на физико-психической модели; где предполагается, что существует ментальная реальность (которая соответствует «объективной» реальности) и другая сущность, материальная, которой является тело.

Но не только это, но и рациональное знание было андроцентрично, с чем человек позиционируется как центр создания знаний и высшая ступень бытия живой. Это усиливает, например, разделение между «природным» и «человеческим» мирами (что лежит в основе экологического кризиса, а также во многих неэффективных альтернативах восстановить его); то же самое, что мы могли бы проанализировать на различиях между полами или на основаниях колонизация, когда определенные (западные) парадигмы устанавливаются как единственные или лучшие возможные миры.

Проблема с такими рассуждениями

По сути, проблема с разделением вещей и объяснением их парами заключается в том, что значительно упрощает наше знание мира, а также наши возможности действий и взаимодействий; Кроме того, они представляют собой асимметричные бинаризмы, то есть действуют на основе часто неравных властных отношений.

Другими словами, проблема не в том, чтобы мыслить парами (что происходит и в незападных обществах), а в том, что эти двое почти всегда неравны с точки зрения господства и угнетения. Ярким примером является область природы, которая с современности стала западным человеческим императивом и которая в последнее время встала перед нами как серьезная проблема.

Так что, как и другие философские и научные парадигмы, дуалистическое мышление не остается только на уровне того, что ментальное, а порождает отношения, субъективности, способы идентификации и взаимодействия с миром и с другими люди.

Возвращение в тело и преодоление двойственности

Восстановление ландшафта тела, материи и опыта — одна из великих постмодернистских задач. Другими словами, текущий вопрос во многих контекстах, особенно в гуманитарных и социальных науках, заключается в следующем. как выйти из дуалистического мышления, чтобы создать альтернативы отношений и идентификации.

Например, есть несколько теорий, которые из социальных наук критически позиционируют себя перед реалистической эпистемологией, андроцентризмом и истиной, основанной на современной науке. Некоторые из них предполагают, в очень общих чертах, что, хотя существует внешняя реальность (или множество реальностей), у нас нет нейтрального доступа к ней, поскольку знание, которое мы создаем, зависит от характеристик контекста где мы его строим (критический реализм или ситуативное знание).

Есть и другие предложения, утверждающие, что абсолютный отказ от рациональности и картезианской мысли не является необходимым, а скорее переориентация этой традиции, с которой они переформулируют само понятие познания, понимая его как действие воплощенный.

Таким образом, расширяются горизонты самой рациональности и развивается понимание реальности с учетом взаимодействий, поскольку понятно, что между разумом и телом (и другими дихотомиями) есть отношения, и это то, что должно быть проанализировано и понять.

Были даже разработаны некоторые принципы реляционной связи, такие как новая парадигма понимания и организации мира, а также многочисленные социальные исследования эмоций выходящие за рационалистические рамки (фактически его развитие было признано аффективным поворотом).

некоторые альтернативы

В социально-политической сфере также появились некоторые предложения. Например, социальные движения, которые пытаются вернуть концепции восточных, исконных, доиспанских и вообще незападных традиций; а также политические движения, осуждающие притязания на универсальность Единого Мира и предполагающие существование множества миров. В общих чертах, это предложения, которые стремятся дестабилизировать дуализм и поставить под вопрос превосходство не только посредством дискурса, но и посредством конкретных действий и повседневной жизни.

Ясно, что единственной альтернативы не существует, само развитие альтернатив есть историческое следствие времени, когда чрезмерная рациональность современности, потому что среди прочего мы осознали, что она оказывает негативное влияние на межличностные отношения и на иерархическое построение нашего тождества.

То есть программа преодоления дуализма является незавершенной задачей и постоянно обновляется, что также возникает как следствие историко-идеологических проектов конкретного контекста, и это, прежде всего, ставит на обсуждение необходимость переформулировать наши общества.

Библиографические ссылки:

• Гросфогель, Р. (2016). От «экономического экстрактивизма» к «эпистемическому экстрактивизму» и «онтологическому экстрактивизму»: Деструктивный способ познания, бытия и бытия в мире. Бланк Табула, 24: 123-143.
• Эскобар, А. (2013). На фоне нашей культуры: рационалистическая традиция и проблема онтологического дуализма. Табула раса, 18: 15-42.
• Ариса, А. и Гисберт, Г. (2007). Трансформации тела в социальной психологии. [Электронная версия] Психология: теория и исследования (23)1, 111-118.