Истоки атеизма: как и когда зародилось это философское течение?

Точно так же, как христиане верят в Бога, мусульмане в Аллаха или евреи в Яхве, есть люди, которые ни во что из этого не верят. Атеизм – это неверие в божества или в то, что определяет нашу судьбу, удачу и несчастье.

В этом нет ничего нового, конечно, но удивительно, что, углубляясь в истоки атеизма, мы видим, что это довольно старая религиозная позиция.

Далее мы собираемся совершить путешествие во времени, обнаружив, кто был первыми атеистами с философской точки зрения и как относились к неверию на протяжении всей истории.

• Связанная статья: «Истоки религии: как она возникла и почему?»

Каковы истоки атеизма?

Хотя слово «атеизм» относительно современное, возникло в 16 веке и в то время было неологизмом. Происходя от древнегреческого «átheos» (без бога, отрицание бога), правда состоит в том, что философская позиция, стоящая за этим термином, очень древний. Сегодня под словом атеизм мы понимаем мировоззренческую и религиозную позицию. в котором существование бога, божеств или сущностей, определяющих судьбу народ, определение не ранее 18 века, когда слово из оскорбления превратилось в понятие "положительный".

Удивительно, но идея о том, что боги или божества не существуют, кажется столь же старой, как и сами религии. С антропологической точки зрения истоки атеизма исследовали, пытаясь выяснить, существовали ли в самых «примитивных» культурах различные позиции относительно божества племени или что они критически относились к тому, что другие члены группы они верили. Несмотря на обширные исследования, трудно понять, в какой степени неверие появилось в этих культурах.

Несомненно то, что, конечно, вера в то, что атеизм как философская позиция берет свое начало в эпоху Просвещения, ложна. Хотя Просвещение, без сомнения, подразумевало большую свободу самовыражения, включая религию, Правда в том, что мы можем найти атеистические позиции с древних времен, с такими цивилизациями, как Греция, Рим, Китай и Индия. Далее мы увидим, как неверие утвердилось в философской мысли различных культур.

1. Старость

Как философское течение атеизм начинает проявляться в конце 6 века до н.э. в. в Европе и Азии. В это время в классической Греции слово «теос» уже существовало, хотя и с другим определением, чем то, которое мы даем ему сегодня, которое появилось между V и VI веками до нашей эры. в. Это относилось к тому человеку, который прекратил свои отношения с богами и, во многих Иногда оно использовалось как оскорбление, имея в виду злого человека, который отрицал или не уважал других. боги.

У нас есть интересный атеистический фон в классической Греции, в случае с Сократом. Хотя его атеизм нельзя было правильно считать неверием в Бога, он поставил под сомнение существование богов предков. Именно по этой причине Сократа казнили, напоив его болиголовом. Точно так же можно сказать, что казнь Сократа в большей степени, чем за ересь, была вызвана политическими причинами, поскольку, Относительно, в классической Греции атеизм был более или менее терпим, в зависимости от полиса и момента. исторический.

Есть много других классических философов, которые сопротивляются вере в божества. другой мыслитель, Карнеад де Кирена, руководивший Академией Платона во 2 веке до нашей эры. в. считал, что вера в богов нелогична. Позже Ксенофан Колофонский подверг критике идею антропоморфных богов, считая их коррумпированным человеческим изобретением. Точно так же можно сказать, что Ксенофан был сторонником пантеизма, то есть позиции, что все находится во всех вещах и технически является религией в своем роде.

Диагорас де Мелос получил довольно плохую репутацию из-за того, что его считали первым атеистом в классической Греции.. Атомисты Левкипп и Демокрит позже отстаивали материалистическое видение мира, в котором не было места для вмешательства богов. У нас есть и другие деятели, считающиеся атеистами, или, по крайней мере, сторонники положения о том, что божества не могут существовать, такие как Анаксимен, Гераклит и Продик Кеосский, также сторонники вполне материалистической точки зрения и не задумывающиеся о том, что духовный.

Оставив западный мир в стороне, мы переходим к Древней Индии, месту, бывшему колыбелью многочисленных философских школ, в которых пропагандировалось атеистическое видение жизни. Возникли также чарвака, антитеистическое философское течение, одно из самых явных в то время, и джайнизм, утверждающий, что мир есть вечный безначальный элемент.

В Китае у нас есть даосизм, который защищает несуществование бога.. Даосы считают, что высшее божество не нужно, поскольку человек идеально гармонирует с природой.

В этой же стране у нас есть буддизм, в котором существование единого Бога-основателя не признается, поскольку учения Гаутамы Будды служат тренировкой. психологическое и духовное, чтобы встретиться внутренне, хотя они верят в божеств и других сверхъестественных существ, что мы не можем говорить об атеизме в смысле строгий.

• Вас может заинтересовать: «10 типов убеждений и то, как они говорят о том, кто мы есть»

2. Средние века, Возрождение и Реформация

В Средние века на Западе осуждали атеизм. так плохо, что Не так много деятелей осмелились заявить о своей атеистической позиции; боялся защищаться перед судом инквизиции и в конечном итоге признаться под самой изобретательной пыткой. Свобода мысли бросалась в глаза своим отсутствием, и если верить в иного бога, кроме христианского, уже было позором, то сомнение в существовании творческой сущности было уже последней каплей.

К счастью, ситуация меняется с началом эпохи Возрождения, за которой последовала протестантская Реформация. Возникает большая критика религиозных институтов и верований, что постепенно приводит к формированию идеи современного атеизма. На самом деле термин «атеизм» впервые был придуман во Франции в 16 веке и использовался как форма обвинения для тех, кто отверг Бога или божественность в своих дебатах интеллектуалы.

Хотя свободы мысли было гораздо больше, чем в Средние века, ее не было с вторжением протестантской Реформации, а затем и Просвещения. Быть неверующим по-прежнему осуждалось, и есть сведения, что на протяжении 16-17 веков слово "атеист" употреблялось исключительно как никому не нужное оскорбление получить, так как было немало расстрелянных по подозрению в атеизме, среди которых мы можем найти следующие случаи:

• Этьен Доле: задушен и сожжен в 1546 году как атеист.
• Джулио Чезаре Ванини: задушен и сожжен в 1619 году как атеист.
• Казимеж Лищинский: обезглавлен после того, как вырвал себе язык раскаленным железом и сжег его руки медленно в 1689 году за написание философского трактата, ставящего под сомнение существование Бог.
• Жан-Франсуа де ла Барр: замучен, обезглавлен, тело сожжено, обвинен в уничтожении распятия.

Что же касается тех, кого обвиняли в атеизме и спасли, то мы можем найти великих деятелей мысли. таких как английский материалист Томас Гоббс, сумевший спастись, отвергнув обвинения в атеизм. Причина подозрения заключалась в том, что его теизм был необычным, поскольку он считал, что Бог должен быть материален. В 1675 году философ Баруху Спинозе пришлось отказаться от публикации своих работ. Этика поскольку богословы считали его богохульным и атеистическим, наряду с другими также запрещенными произведениями, которые были известны только посмертно.

3. Эпоха Просвещения

Эпоха Просвещения — один из наиболее культурно важных периодов на Западе., поскольку он принес с собой большие научные и философские достижения, а также большую свободу мысли. Эта эпоха традиционно ассоциируется с фразой «Я не согласен с тем, что вы говорите, но я буду ценой жизни защищать ваше право это говорить», якобы сказанной французским философом Вольтером.

Дени Дидро, один из самых важных философов эпохи Просвещения и редактор самой известной популяризаторской работы того времени, Энциклопедия, был обвинен в атеизме за оспаривание господствующих религиозных догм, особенно католической. В своей работе он пишет, что разум есть добродетель философа, а благодать — христианина. Благодать определяет действия христианина, а разум — действия философа. За подобные мнения Дидро был на короткое время заключен в тюрьму.

Со временем слово «атеизм» перестало быть опасным обвинением.. В 1770-е годы уже лучше виден акт постановки под сомнение существования Бога, хотя, конечно, и с его ограничениями. Первым философом того времени, который отрицал существование Бога и защищал свой атеизм, был барон д'Гольбах, работа которого была опубликована в 1770 году. Система природы. Наряду с такими философами, как Дени Дидро, Жан Жак Руссо, Дэвид Юм, Адам Смит и Бенджамин Франклин, они критиковали религию.

Но, несмотря на большую свободу слова, цензура и репрессии продолжали действовать.. Д'Гольбах публиковал свои произведения под псевдонимом Жан-Батист де Мирабо, чтобы избежать религиозных преследований. Кроме того, его работы и работы нескольких более ранних философов появились в Index Librorum Prohibitorum, сборник, составленный Святым Престолом, в который были включены те книги, которые ни при каких обстоятельствах не следует читать, если человек хочет быть хорошим христианином. Эта книга выходила до 1948 года и была закрыта в 1966 году.

выводы

Истоки атеизма очень глубоки и обширны, если брать историческую перспективу. Наверняка культуры предков так или иначе выражали какое-то критическое мнение с верой в групповое божество, хотя в этом трудно быть уверенным, поскольку во многих случаях культурные остатки, дошедшие до нас от наших древнейших предков, являются подношениями богам или другими ритуальными предметами.

В чем можно быть уверенным, так это в том, что атеизм, как религиозная и философская позиция, не берет свое начало в эпоху Просвещения, но уже хорошо присутствовал в Древней Эпохе. И в Европе, и в Азии критические позиции по отношению к богам предков имели свои особенности. школ, более или менее принятых в зависимости от города-государства или исторического момента, который жизнь.

С приходом Средневековья приходят самые мрачные и мрачные репрессии против всякой идеи, противоречащей идее христианского Бога, и лишь немногим больше свободы было получено с вторжением Ренессанса, протестантской Реформации и, наконец, века н.э. Огни.

Библиографические ссылки:

• Армстронг, К. (1999): История Бога. Лондон: Винтаж. ISBN 0-09-927367-5
• Берман, Д. (1990): История атеизма в Великобритании: от Гоббса до Рассела. Лондон: Рутледж. исбн
• 0-415-04727-7.
• Бакли, М. Дж. (1987): У истоков современного атеизма. Нью-Хейвен (США): издательство Йельского университета.
• Драхман, А. Б.: Атеизм в языческой древности [1922]. Чикаго: Ares Publishers, 1977 (перепечатка издания 1922 года). ISBN 0-89005-201-8.
• Макграт, А. (2005): Сумерки атеизма: взлет и падение неверия в современном мире. ISBN 0-385-50062-9.
• Троуэр, Дж. (1971): Краткая история западного атеизма. Лондон: Пембертон. ISBN 1-57392-756-2.
• Пуржицкий, Б. и Сосис, Р. (2019). Сопротивление, подрывная деятельность и отсутствие религии в традиционных обществах.