Миф о Сизифе и его наказании: пытка бессмысленной жизни

Сизиф — известный персонаж мифологии Древней Греции. принадлежащая гомеровской традиции, созданная примерно в 8 веке до н.э. в. Однако его история вышла за рамки социокультурного контекста эллинской истории, поскольку дошла до наших дней как один из самые важные нарративы, связанные с важностью поиска смысла в том, что мы делаем, и в целом в нашем жизни.

На следующих страницах мы кратко рассмотрим что такое миф о сизифе и камне, и как его можно интерпретировать из экзистенциалистской и гуманистической философии.

• Статья по теме: "Экзистенциальный кризис: когда мы не находим смысла в своей жизни"

Кем был Сизиф?

Сизиф был, согласно греческой мифологии, первый царь города Эфиры, ныне известного как Коринф. В «Одиссее» и «Илиаде» он охарактеризован как честолюбивый и жестокий правитель, который без колебаний использовал насилие, чтобы остаться у власти и не потерять влияние на своих противников, что привело к тому, что он убил нескольких люди. Кроме того, он не смущался, когда обманывал людей, и в целом его описывали как обладающего характеристиками классического обманщика.

Конечно, иметь почти полный контроль над большой территорией и управлять ею не было чем-то необычным на том этапе истории. эллинской истории, но Сизиф имел несчастье навязать свою волю, нарушив правила, которые Зевс наложил на смертельный. По одним версиям мифа, Сизиф обвинил Зевса в похищении нимфы, другие говорят, что он перешел границы, убив нескольких путников. В момент, когда Танатос, смерть, отправился искать греческого царя по приказу ЗевсаСизиф обманул того, кто должен был отвести его в подземный мир, надев на него цепи и кандалы, чтобы он не мог умереть, пока не вмешается Арес.

Когда пришло время, история не закончилась тем, что Сизиф остался в подземном мире. Верный своему порочному и лживому характеру, греческий царь попросил свою жену не совершать типичного обряды в честь умерших, чтобы у Сизифа был повод попросить вернуться в мир смертных к наказать ее Это желание было исполнено Аресом, но Сизиф отказался вернуться в владения смерти, так что вернуть его означало причинить богам новые неприятности. Там началось знаменитое наказание великого камня.

• Вам может быть интересно: "Каковы истоки философии? ранние мыслители"

Наказание греческого царя: таскание камня

Приговор, который должен был отбыть Сизиф, был основан не на физической боли и даже не на унижении. Во всяком случае, оно было основано на факте пережитого бреда на собственном опыте.

Наказание состояло в столкнуть большой круглый камень с подножия горы на ее вершину чтобы, оказавшись там, увидеть, как он падал, катясь обратно к исходной точке. По некоторым версиям мифа о Сизифе, это наказание было (вернее, является) практически вечным.

Боль из-за отсутствия смысла в жизни

Как мы отмечали, Сизиф — человек, который не существовал вне сети нарративов, которые структурировали систему верований значительной части древнегреческого общества. Но даже если он принадлежит только к области мифов и вымыслов, в нем есть что-то, с чем легко идентифицироваться даже в современную эпоху. Потому что его история рассказывает нам о трагедия абсурдной жизни, то, что ни к чему не приводит.

История Сизифа очень хорошо сочетается с экзистенциалистской философией, что в свою очередь сильно повлияло на гуманистическую парадигму психологии. Для этой группы философов характерно беспокойство о феноменологическом аспекте переживаний, то есть о том, что субъективно, частные и непередаваемые другим людям, связанные с сознанием каждого и с ощущениями, которые не могут быть полностью выражены слова.

Вот почему способ, которым мы придаем смысл жизни, который является аспектом жизни, который нельзя исчерпать, называя его с помощью языка, широко исследуется экзистенциалистами. И именно поэтому один из самых значительных мыслителей-экзистенциалистов, Альбер Камю, посвятил книгу этому отрывку из греческой мифологии: Миф о Сизифе.

• Статья по теме: "Экзистенциалистская теория Альбера Камю"

Камю и миф о Сизифе

Для Камю главный философский вопрос, который необходимо решить, заключается в следующем: что является аспектом жизни, который делает ее достойной жизни? Или, более кратко: Что делает самоубийство не тем вариантом, который соблазняет нас больше всего? Косвенное удовольствие может вторгнуться в наше сознание в любой момент, но само по себе оно не делает нашу жизнь стоящей. Что может сделать его стоящим, с другой стороны, так это вписать наши действия в жизненно важный проект, который имеет смысл.

Но еще одна из обычных предпосылок, с которой начинают экзистенциалисты, состоит в том, что жизнь сама по себе не имеет смысла. Это так, потому что предположить, что он действительно есть, означало бы также признать, что за пределами природы вещей есть что-то еще, история, которая структурирует и структурирует реальность; но этого не происходит. Реальность просто есть, она существует, и ничего больше. По этой причине, по Камю, именно он должен принять проект придания жизни смысла, а не впадать в ловушка, состоящая в том, чтобы принять существование, подобное тому, которое было у Сизифа, когда он снова и снова таскал камень вверх по холму.