Миф Платона о пещере: краткое содержание, анализ и смысл аллегории

Миф Платона о пещере - это аллегория о реальность наших знаний. Платон создает миф о пещере, чтобы в переносном смысле показать, что мы скованы цепью пещера, поскольку мы родились, и как тени, которые мы видим, отражаясь на стене, составляют то, что мы считаем настоящий.

Платон (428 г. из Ц.-347 а. де К.) также использует эту аллегорию, чтобы объяснить, как философ и учитель направляют людей к знаниям (образованию), пытаясь освободить их от оков реальности пещеры. Согласно этому философу, люди успокаиваются в своем невежестве и могут противостоять, даже жестоко, тем, кто пытается помочь им измениться.

Миф о пещере находится в книге VII произведения. Республика Платона, написанного к 380 году н. э. автор C. Общая важность работы Республика заключается в изложении концепций и теорий, которые приводят нас к вопросам о происхождении знания, проблема представления вещей и самой природы реальности.

Краткое изложение мифа Платона о пещере

В мифе о пещере есть диалог, написанный Платоном, в котором его учитель Сократ и его брат Главкон говорит о том, как знания и философское образование влияют на общество и людей. частные лица.

В этом диалоге Сократ просит Главона представить группу заключенных, которые с детства были прикованы цепями за стеной внутри пещеры. Там огонь освещает другую сторону стены, и заключенные видят тени, отбрасываемые объекты, которые находятся на этой стене, которыми манипулируют другие люди, проходящие мимо за.

Сократ говорит Главкону, что заключенные верят, что то, что они наблюдают, является реальным миром, не осознавая, что они всего лишь видимости теней этих объектов.

Позже одному из заключенных удается освободиться от цепей и он начинает подниматься. Он наблюдает за светом огня за стеной, яркость которого ослепляет его и почти заставляет вернуться в темноту.

Постепенно освобожденный человек привыкает к свету костра и с трудом решает двигаться вперед. Сократ предполагает, что это первый шаг к обретению знаний. После этого человек выходит на улицу, где сначала наблюдает за отражениями и тенями вещей и людей, а затем видит их напрямую.

Наконец, человек смотрит на звезды, луну и солнце. Сократ предполагает, что здесь человек рассуждает таким образом, что он воспринимает этот внешний мир (мир идей) как высший мир. Затем мужчина возвращается, чтобы поделиться этим с заключенными в пещере, поскольку он чувствует, что должен помочь им подняться в реальный мир.

Когда он возвращается в пещеру за другими заключенными, этот человек плохо видит, потому что он привык к внешнему свету. Заключенные считают, что поездка нанесла ему вред, и не хотят проводить его на улицу. Платон через Сократа утверждает, что эти пленники сделают все возможное, чтобы избежать этого путешествия, даже убивая тех, кто осмелился попытаться их освободить.

Анализ мифов о пещере Платона

Миф о пещере - это аллегория, которая включает в себя несколько элементов, которые теория идей Платона и анализа, разделенного на 3D:

• в антропологическое измерение (Человеческая природа),
• в онтологическое измерение (быть) и гносеологический (знания) и,
• в моральное измерение (оценка общества) и политика (способ управления).

Платоновская теория идей основана на двух противоположных концепциях:

• Разумный мир, чей опыт переживается чувствами. Они множественны, изменчивы и изменчивы.
• Постижимый мир или мир идей, чей опыт накоплен через знания, реальность и смысл жизни. Уникальность, вечность и неизменность.

Антропологическое измерение

У Платона тело и душа соответствуют двум разным измерениям. С одной стороны, тело погружено в чувственный мир, который тлен и изменчив, в то время как, с другой стороны, душа связана с миром идей, который совершенен и неизменен.

В мифе о пещере антропологическое измерение относится к состоянию человека и его способу познания. Это измерение представлено в природе заключенного и его тела, его отношениях с пещерой (чувственным миром), а также во внешнем мире и освобождении его души (миром идей).

Заключенные - это метафора людей, привязанных к своему восприятию и представленным им изображениям. Тени - это физический мир, который вы воспринимаете и который, по вашему мнению, является истинным знанием. Однако то, что они наблюдают внутри, есть не что иное, как субъективное знание.

Когда один из заключенных освобождается от цепей и покидает пещеру, это путешествие представляет собой его восхождение в разумный мир, где он приобретает истинное знание.

Это подразумевает моральное и интеллектуальное освобождение души от оков и ограничений, предлагаемых чувственным миром. Его восхождение из пещеры - метафора перехода от невежества к миру идей. Этот шаг, согласно Платону, можно сделать с помощью диалектического метода.

Более того, это восхождение в мир идей - это поиск самопознания во внешнем мире (как выражено во фразе «знать себя").

Онтологическое и гносеологическое измерение

Онтологическое измерение относится к природе бытия, а эпистемологическое измерение относится к природе, происхождению и достоверности знания.

Каждый элемент мифа о пещере символизирует уровень бытия и знания в рамках онтологического и эпистемологического дуализма Платона. Точнее, аллегория мужчин, заключенных в пещере (нижний уровень) и человек, освобожденный извне (более высокий уровень), работает над объяснением своей дуалистической концепции Мир.

С нижнего уровня на верхний мы имеем:

Эпистемологический аспект	Онтологическое измерение
Разумный мир (внутри пещеры)	Мнение (докса): Гипотеза (Eikasia): это тени, за которыми наблюдают заключенные. Вера (поршень): все объекты, включая заключенных, внутри пещеры.	Все, что воспринимается как «настоящее» внутри пещеры, является не чем иным, как изображением или отражением: Огонь представляет собой солнце и отражает тени. Статуи и другие предметы.
Мир идей (вне пещеры)	Истинное знание (эпистема): Дискурсивные знания (Dianoia): освобожденный заключенный наблюдает за отражениями вещей снаружи. Настоящие интеллектуальные знания (ноэзис): Освобожденный заключенный смотрит прямо на солнце и посторонние предметы.	Это все объекты, которые наблюдает освобожденный заключенный: Тени и отражения снаружи похожи на математическое мышление. Мир природы и люди представляют идеи. Солнце - это высший уровень, идея Добра.

Здесь миф Платона о пещере показывает нам уровни восхождения к постижимому миру или вознесения Бытия.

Моральное и политическое измерение

Для Платона мир идей - это то место, где душа человека находит знание. Поскольку освобожденный заключенный становится свидетелем идеального мира, поднимаясь и познавая внешний вид пещеры, он чувствует своим долгом поделиться тем, что он испытал. Здесь солнце является метафорой идеи Добра, которая является самой чистой идеей из всех.

Пещера - это тюрьма явлений, чисто чувственного, отражений и образов, в то время как идеальный мир и идея Добра - это истинное знание. Освободившийся заключенный, который теперь похож на философа, не может продолжать получать знания, основанные на мнениях (докса) производные от восприятий.

Возвращение освобожденного заключенного - пример того, как философ помогает другим обрести настоящие знания. Он видел непосредственно солнце (добро) и подобен политическому деятелю, готовому быть тем, кто правит справедливо. Демократия людей у ​​Платона похожа на то, что происходит внутри пещеры, поскольку люди живут в разумном мире и должны руководствоваться философом-политиком или философом-королем.

Выполнение судьбы освобождения требует диалектики или философии, но создает конфликт в отношении морали в этой ситуации. Риск, которым подвергнется освобожденный заключенный, подобен трагическому концу Сократа, когда его приговаривают к смертной казни. афинским двором за восстание афинской молодежи и неуважение к богам традиционный. Жизнеспособно ли умереть ради долга?

Теория познания и миф о пещере

в Республикав главах VI и VII (с аналогией или сравнением линии и аллегории пещеры) Платон указывает, что происхождение настоящего знания происходит из идей.

Однако физический мир, видимый или осязаемый, - это мир ограниченных знаний и мнений. Миф о пещере выражает лежащую в основе двойственность между очевидным знанием (внутри пещеры) и чистым и реальным знанием (вне пещеры).

Это выражается в эпистемологическом и онтологическом дуализме:

• С одной стороны, знание мира идей, состоящее из интеллектуального знания и дискурсивного знания.
• С другой стороны, познание чувственного мира, основанное на мнении и состоящее из предположений и убеждений.

Эпистемология Платона (его концепция познания) идет рука об руку с его онтологией (реальное бытие вещей). что все, что находится в физическом мире, является копией нематериальной идеи, найденной в мире идей

Истинное знание

Мир идей - это мир неизменных абсолютов, которые являются сущностями вещей в физическом мире, и только через разум можно получить доступ к этим знаниям.

Знание, принадлежащее миру идей, истинно, а научное знание (эпистема), о том, что реально, и состоит из дискурсивных знаний или Dianoia, а собственно интеллектуальные знания или ноэзис:

• Дискурсивные знания (Dianoia): относится к логическим и математическим рассуждениям, представляя себя в объектах (например, геометрических фигурах).
• Интеллектуальные знания (ноэзис): относится к разуму, объекты которого являются идеями неизменной природы, и их невозможно найти в чувственном мире. Максимальной целью этого знания является идея Добра.

За пределами пещеры освобожденный заключенный наблюдает за отражениями вещей, которые Платон использует как метафору математического или дискурсивного знания.

Само знание, состоящее из идей, с идеей Добра как наиболее важной, получается с помощью разума. Душа имеет доступ к этому через память, поскольку когда-то была частью этого мира идей.

Чуткое знание

Что касается чувственного мира, это мир, который постоянно меняется. Это делает невозможным то, чтобы это был источник знаний в универсальном смысле.

Ощутимый мир предлагает знания, основанные на физических объектах, образах и явлениях. Это делает его не более чем индивидуальным знанием, в котором видимые объекты не предлагают ничего, кроме понимания реальности, основанного на мнении или докса, так что это субъективное знание.

Платон считает, что этот тип знания делится на две части: предположение или Eikasia и вера или поршень.

Гипотеза (Eikasia) основан на воображении и предположении, его объекты являются образами мимолетного качества, и он присутствует в видимой реальности.

Например, в мифе о пещере Платон предполагает, что отражения и тени, а также другие типы изображения, предлагают немедленное понимание, которое формирует нашу точку зрения и убеждения относительно Мир. Но такие знания мимолетны и не касаются сути вещей.

В случае веры (поршень), это основано на наблюдении, его объектами являются те материальные предметы, которые находятся в видимой реальности. Более того, его природа преходяща (его объекты изменчивы и изменчивы), хотя и не так мимолетно, как в случае предположения.

Здесь испытываемые объекты, как и само тело, являются физическими и тленными объектами.

Смотрите также Все о Платоне: биография, вклад и труды греческого философа.

Миф о пещере и образовании

В мифе о пещере это позволяет нам исследовать видение Платона как знания, так и образования.

Поскольку настоящее знание отличается от познания видимого мира, а также восхождения в мир идей. позволяет философу увидеть, что истинно, Платон предполагает, что образование тех, кто остается в пещере, является обязанностью это.

В мифе о пещере заключенный, поднимающийся во внешний мир, переходит от тьмы к свету, от невежества к знанию. Заключенные, которые остаются внутри, являются метафорой положения людей в обществе.

Это ключевой момент Платона и этой аллегории, тот факт, что люди начинают жизнь в пещере, как символе мира явлений. Образование для этого философа - это не открытие или предоставление знаний, а путь к этому. Учиться трудно, так как человек должен отказаться от предположений, которые были ранее, когда он жил в тени пещеры, чтобы иметь критическое мышление.

Здесь аллегория пещеры - это способ понять, что делает учитель-философ, точно так же, как и в моральное и политическое измерение, как призыв направлять тех, кто остается пленником мира явлений.

Для освобожденного заключенного его роль философа и учителя сложна. Помогать другим заключенным перебраться во внешний мир (обучение) сложно, потому что нелегко отказаться от того, как они наблюдают за миром чувств внутри пещеры.

Образование подразумевает действие и трансформацию, ученик не пассивен, точно так же, как заключенный изо всех сил пытается достучаться до внешнего мира, а позже пытается направить других заключенных. Знание не откладывается в ученике, но ему помогают открыть его в его собственной душе.

Знания и обучение

У Платона знание связано с доступом к миру идей. Душа уже знает, потому что нет знания, которое начинается из ниоткуда, и происходит то, что она просто не помнит его. По его словам, есть несколько способов получить знания.

Во-первых, через воспоминания (вспоминание) прошлых жизней. Для Платона душа человека выходит за пределы мира идей в физический мир. Души переселяются, и человеческая душа уже знает, что было в мире идей.

Во-вторых, правильный метод доступа к знанию - это диалектика. Поскольку знание - это знание сущностей, через диалектику вы можете получить доступ к тому, что уже было известно (воспоминания) и что исходит из мира идей.

Сократ, как сказано в диалогах Платона (например, в Theaetetus), использует иронию и майевтику как упражнения, помогающие человеку обрести знания.

Ирония - это упражнение в том, чтобы задавать вопросы, чтобы выявить незнание человека, кто думает, что уже знает что-то об определенном вопросе, но позже понимает, что это не Так. Это можно резюмировать в известном выражении "Я знаю только то, что ничего не знаю".

Майевтика состоит из практики оказания помощи при родах, как это сделала бы акушерка. Однако в Сократе речь идет о помощи ученику в достижении знания, которое он уже имеет внутри себя. Поскольку душа бессмертна и обладает знанием, воспоминание - это способ познания.

То, как Сократ использовал иронию и майевтику, было формой диалектики, основанной на вопросах. Человека спросили о проблеме, их ответ был обсужден, были заданы новые вопросы и было дано более четкое определение этой проблемы.

Тема мифа о пещере в литературе и кино

Тема самообмана исследовалась в различных литературных и кинематографических произведениях на протяжении всей истории, особенно в последние десятилетия. Вот некоторые примеры:

• Жизнь мечта Кальдерон де ла Барка.
• Счастливый мир Олдос Хаксли
• Фильм Они Жить (Они живы или же Выживать) Джона Карпентера.
• Фильм Темный город (Город в темноте) пользователя Alex Proyas.
• Фильм Открой свои глазаs пользователя Alejandro Amenábar.
• Фильм Шоу Трумана (Шоу Трумэна: история жизни) Питера Вейра.
• Первый фильм трилогии МатрицаЛаны и Лили Вачовски.
• Пещерапользователя Хосе Сарамаго.

Вам также может понравиться: Республика Платона