Юнгианская психотерапия: между символическим и воображаемым

Человек не достигает просветления, фантазируя о свете, но осознавая темноту.

—Карл Юнг

Внутри разных психоаналитические школы Y психотерапевтический возникшие из подходов Зигмунд Фрейд, и которые иногда включаются в термин глубокая психология (психоанализ, индивидуальная психология Адлера и юнгианская аналитическая психология) предпосылка существования психический субстрат, содержащий бессознательные факторы, которые обусловливают и определяют способы мышления, чувств и действий людей.

Бессознательное: подавленные желания и коллективные паттерны

Для фрейдистского психоанализа бессознательное это скопление фантазий и желаний, которые подавлялись человеком в процессе адаптации к социальной среде. Следовательно, это относится к содержанию, относящемуся к личной истории человека, придавая особое значение памяти для связи с фигурами родителей.

Швейцарский психиатр Карл Юнг, создатель аналитической психологии, частично согласен с этим предположением, но утверждает, что помимо биографического содержания,

в бессознательном также можно идентифицировать элементы, которые являются частью филогенетической истории человечества. Затем он предполагает, что в дополнение к личному бессознательному существует коллективное бессознательное, состоящее из прототипов опыта и поведения, общих для всех людей как вида.

Архетипы в коллективном бессознательном

Эти модели поведения, к которым Юнг называл архетипами, тесно связаны с инстинктами, поскольку они действуют как стимулы, которые заставляют нас выполнять определенные действия и вызывают реакции типичные ситуации перед лицом различных обстоятельств нашей жизни (освобождение от родителей, создание семьи, происхождение, поиск средств к существованию, присвоение территории, участие в коллективе, преобразование общественного строя, смерть).

В отличие от инстинктов, которые представляют собой побуждения с относительно замкнутым и конкретным контуром реализации, архетипы ведут себя открыто и символически; Однако его невыполнение также является источником дискомфорта и разочарования.

Юнг предполагает, что можно сделать вывод о существовании архетипов по их проявлениям, одним из которых являются образы и структуры. типичные драматические образы, которые можно найти в различных культурных костюмах в мифологических и фантастических рассказах разных мест и эпох.

Мифы показывают нам, как человечество сталкивалось с различными критическими ситуациями, и хотя некоторые из них тысячи лет они продолжают резонировать и влиять на нашу психику, поскольку проблемы, на которые они ссылаются, преследуют нас. сопровождающий.

Юнг подчеркивает, что во многих случаях невозможно привести прямой или косвенный контакт между людьми, чтобы объяснить структурное сходство мифов. Также важно, что эти типичные драмы и персонажи также возникают спонтанно в иллюзиях и галлюцинациях. психотические, а также в измененных состояниях сознания в результате медитативных практик или приема веществ психоделический. Некоторые мечты содержание которых не может быть связано с биографическими аспектами, они также могут быть выражением архетипических образов.

Архетип солнечного героя

Фрейд и Юнг не только дистанцировались своими разными представлениями о бессознательном, но и за его взгляды на природу фундаментальной энергии, которая движет людьми: the либидо.

Как хорошо известно, либидо, согласно Фрейду, имеет сексуальную природу, в то время как для Юнга сексуальное является лишь одним из проявлений гораздо более широкой и всеобъемлющей жизненной энергии. Юнг описывает либидо как творческую энергию, которая является источником и двигателем вселенной.. Эта энергия проявляется в людях как стремление к трансценденции, к самореализации, к расширению сознания. Юнг обнаружил, что этот процесс проявления и развертывания жизненной энергии мифически проявляется через архетип солнечного героя. Этот архетип является прообразом многих древних и современных историй, в которых рассказывается о превращении героя (Одиссея, Звездные войны, Властелин колец)

Через серию путешествий и приключений (путешествие, сражение с драконом, спуск в ад, смерть, возрождение) и столкнувшись и столкнувшись с другими архетипами (тень, анимус анима, мудрый старик, великая мать), герой вступает в отношения с силами преисподняя (бессознательное) находит искомое сокровище и возвращается к своему месту происхождения, чтобы поделиться «светом», мудростью со своим народом.

Юнг предлагает понимать эту мифическую структуру как проекция психического процесса трансформации и эволюции, к которому призваны все люди. Каждая человеческая душа вынуждена противостоять ряду обстоятельств, которые заставляют ее проявлять свое призвание, свое особое призвание, свой уникальный вклад в коллектив, в мир. Он проявляется как стремление к знаниям, к совершенствованию, к целостности. Я называю этот эволюционный путь процессом индивидуации, и он также считается символом постепенная трансформация эго в его противостоянии и адаптации к силам бессознательного и мира внешний.

Аффективные комплексы

Архетипы очеловечиваются в индивидуумах из того, что Юнг называл личные аффективные комплексы. Комплексы, помимо того, что они пронизаны архетипами, они питаются нашим личным опытом. Их можно рассматривать как набор эмоционально заряженных образов и представлений на общую тему (отношения с отцом или матерью, власть, эротизм и т. Д.)

Констеллируются разные обстоятельства нашей жизни, то есть они делают определенный комплекс более актуальным. А созвездие он изменяет наше восприятие и сознательную волю, окрашивая его следами соответствующих архетипов, добавленных к предыдущему опыту по той же теме. Древние демонические владения и множественные расстройства личности они являются выражениями очень сложных комплексов. В этих случаях они ведут себя как массовые вторжения бессознательного, которые подавляют и отменяют функции эго и сознания.

Комплексы выражаются в нашей психике как побуждения, потребности, точки зрения, эмоциональные реакции, чувства непропорционального восхищения или презрения, навязчивые идеи. У них есть способность олицетворять себя в наших снах и создавать события и обстоятельства в физическом мире с помощью аналогичные смыслы (соматизации, случайности, встречи с людьми, повторение законченного типа отношений). Способность архетипов и комплексов к экстернализации лежит в основе феномена, описанного Юнгом как синхронность.

Аффективные комплексы Они считаются составными частицами бессознательной психики, поэтому являются не только частью области психопатологии.. Они работают так, как будто в нашем доме живут домашние животные, и, если мы игнорируем или пренебрегаем ими, рано или поздно они в конечном итоге пойдут против нас, вызывая многочисленные разрушения. Альтернатива - связаться с ними, обратить внимание на их потребности, чтобы со временем и усилия, которые мы как-то получаем, чтобы приручить их, имея возможность даже использовать их ресурсы потенциалы. Бессознательное, хотим мы того или нет, будет действовать в нас, поэтому наиболее подходящим вариантом будет погрузиться в его тайны.

Этот диалог с нашими комплексами, с нашими внутренними персонажами, которые, как мы видели, являются выражением драмы по отношению к осознание нашей глубочайшей сущности требует развертывания символического отношения через воображение и творческий подход.

Воображение и творчество как диалог с бессознательным

Воображение осуждалось рационалистическим и материалистическим мышлением со времен Просвещения, считая его бесполезным для получения достоверных и продуктивных знаний. Юнг, однако, присоединяется к герметическому и феноменологическому течению, которое признает царство воображаемого, которое включает мифы, мечты и фантазии как элементы, открывающие доступ к парадоксальной сложности психики, к глубинам человеческой природы и, прежде всего, к той другой возвышенной реальности, которая населяет и обуславливает нас.

Воображение

Символическое свойство объединения и примирения полярностей осознается в воображении; выражать, предлагать и вызывать неуловимое; всесторонне подходить к неклассифицируемым явлениям через концепцию и рациональность. Аналитик Джеймс Хиллман предлагает воображение как язык души.

Во сне воображаемое проявляется спонтанно, и поэтому его интерпретация является фундаментальной частью юнгианской психотерапии. Также можно искусственно вызвать воображаемое в терапевтическом пространстве с помощью техники активное воображение. Это состоит в том, чтобы дать возможность выразить себя содержимому бессознательного, используя их способность к персонификации.

Затем предлагается войти в контакт с нашими внутренними персонажами, внимательно и внимательно слушать, взаимодействовать и разговаривать с ними, как если бы они были настоящими сущностями.

Способы приблизиться к бессознательному

Наши внутренние характеры могут быть вызваны образом сновидения, сильной эмоции, симптома. У каждого из нас есть модальность, которая облегчает это общение. Есть люди, которые могут слышать голоса или воспринимать внутренние образы, некоторые выражают себя посредством движений тела в своего рода танце. Для других контакт с бессознательным возможен с помощью автоматического письма, техники, используемой сюрреалистами.

Юнг отличает праздные фантазии от активного воображения, подчеркивая, что во втором случае эго принимает активную позицию, то есть не подчиняется пассивно и покорно голосам и образам бессознательного., но называет их. Активная установка подразумевает поддержку и поддержание напряжения с бессознательным, позволяя то, что он называет трансцендентная функция, то есть новое рождение, появление нового отношения, продукт этого противостояние.

Трансцендентная функция психики - это то, что позволяет примирить кажущиеся непримиримыми противоположности. Это появление третьего элемента или перспективы, которая включает и объединяет элементы, которые были предметом спора. Это процесс конфликта, переговоров и переходных соглашений.

Техника активного воображения часто используется на продвинутых стадиях анализа, поскольку требует структурированного эго, которое нести напряжение противоположностей и не поддаваться диссоциации или отождествлению с некоторым содержанием того, что есть без сознания.

Юнг подчеркивает, что серьезно относиться к бессознательному не означает принимать его буквально, а скорее давать ему кредит, давая вам возможность сотрудничать с совестью, а не беспокоить ее в автоматический. Это сотрудничество бессознательного связано с саморегулирующийся принцип психики, фундаментальная концепция с точки зрения Юнга.

Воображение как посредник механизма саморегуляции психики

Психика позиционируется как динамическая система противостоящих сил (сознательно-бессознательная, прогрессия-прогрессия либидо, материя-логотипы), с присущей ему тенденцией поддерживать Остаток средств. Этот механизм саморегулирования подразумевает постоянное взаимодействие компенсации и взаимодополняемости между психическими компонентами.

Состояние душевного равновесия регулярно изменяется стимулами, вызванными неустойчивостью внутреннего и внешнего мира. Это изменение требует модификаций, направленных на приспособление к новым требованиям, способствующих трансформации психики к этапам возрастающей сложности и полноты. Невротические симптомы (навязчивые идеи, депрессия, тревога, несчастные случаи, соматизации, повторение паттернов отношения, самосаботаж) являются выражением попытки бессознательной психики найти это уравновешенное состояние выше. Попытка поднять осведомленность о камнях преткновения.

Диалог с бессознательной психикой посредством воображения позволяет механизму саморегуляции психики действовать без необходимости прибегать к симптоматическим явлениям. Он каким-то образом предвосхищает события и избегает того юнгианского предложения, согласно которому «все, что не осознано, будет проживать за границей как пункт назначения».

Саморегуляция: один из ключей к бессознательному

Саморегулирующийся механизм психики аналитик Джеймс Хиллман назвал наш внутренний даймон. Этой эллинской концепцией он намеревается сослаться на та сила, которая ведет нас через хорошие и плохие времена, чтобы выразить наше призвание, наше особое призвание. Воображение и творчество - это средства, чтобы интерпретировать подмигивания судьбы, знаки нашего даймона.

Развитие символического отношения, которое в юнгианской психотерапии предполагается развивать посредством воображения, позволяет нам избежать узкой буквальности фактов. Это дает нам доступ к парадоксальной второстепенной логике. Он связывает нас с глубокой многозначностью событий через символы, аналогии и соответствия.

Символическое отношение также расширяет нашу чувствительность и готовность конструктивно реагировать на все, к чему нас призывает разнообразие жизни и чтобы интегрироваться и сосуществовать с нашими темными аспектами. Диалог с бессознательным позволяет нам стать сотворцами нашей реальности, а не просто рабами или жертвами обстоятельств.

Библиографические ссылки:

• Хиллман, Дж. (1998). Код души. Барселона, Мартинес Рока.
• Юнг, К. ГРАММ. (1981). Архетипы и коллективное бессознательное. Барселона, Пайдос.
• Юнг, К.Г. (1993) Структура и динамика психики. Редакция Paidós,
• Буэнос айрес.
• Юнг, К. ГРАММ. (2008). Комплексы и бессознательное. Мадрид, Альянс.