Фалоцентризм: что это такое и что он говорит нам о нашем обществе

Термин «фаллоцентризм» относится к упражнению по помещению фаллоса в центр объяснений психической и сексуальной конституции. Это упражнение присутствует в значительной части западных научных и философских теорий, и оно даже заметно в социальной организации. Как концепция фаллоцентризм возникает в первой половине 20 века критиковать различные практики и знания, среди которых психоанализ, философия и наука.

Ниже мы более подробно рассмотрим, что такое фаллоцентризм, откуда возникла эта концепция и каковы были некоторые последствия ее применения.

• Статья по теме: "Типы сексизма: разные формы дискриминации"

Фалоцентризм: фаллос как изначальный символ

Как указывает сам термин, фаллоцентризм - это тенденция помещать «фаллос» в центр объяснений субъективной конституции; понятие, которое можно использовать как синоним слова «пенис», но это он также используется для обозначения символического референта.

Последнее происходит в основном из фрейдистского и лакановского психоанализа, но позже оно подхватывается и критикуется некоторыми течения философии, а также феминистские теории и движения, которые заявляют о другом понимании психики и сексуальность.

• Вам может быть интересно: "Четыре основных направления антропологии: что они собой представляют и что исследуют"

Предпосылки и разработка концепции

В конце 18 - начале 19 вв. Зигмунд Фрейд разработал теорию психосексуального развития. в котором он предположил, что психическая конституция субъектов проходит через осознание полового различия.

Это осознание приносит с собой две возможности: наличие или отсутствие ценного объекта. Этот объект - пенис, и несет с собой символическое значение которое позже (в лакановском психоанализе) переносится на другие элементы за пределами анатомической структуры.

С детства тот, кто носит пенис, вступает в фазу психического структурирования, основанную на угрозе кастрации (то есть потери фаллоса). Напротив, те, у кого его нет, проходят процесс структурирования, основанный в основном на этом недостатке, который порождает конститутивную зависть, которая получила название «зависть к пенису».

Таким образом, фаллос был в центре этой теории психосексуального развития, считая, что женская психическая конституция возникла как отрицание мужского начала или как дополнение к саму себя.

Фаллос, позже понимаемый как символический референт; и его носитель, субъект мужского пола, таким образом занимают центральное место в объяснениях психического и сексуального развития..

• Статья по теме: "5 стадий психосексуального развития Зигмунда Фрейда"

Первая критика

Реакции и противодействие психоаналитической теории психосексуального развития происходили как вне, так и внутри круга учеников Фрейда. Одна из них, Карен Хорни, критически раскритиковала теорию зависти к пенису.и утверждал, что психическая конституция женщин не обязательно нарушалась подобным негодованием.

Нравиться Мелани КляйнХорни утверждал, что существует первичная женственность, которая не является производным или отрицанием мужской психосексуальной конституции.

Еще в 1920-х годах психоаналитик, а затем биограф Зигмунда Фрейда Эрнест Джонс поднял критику, которую высказывали Кляйн и Хорни. теория зависти к пенису, чтобы утверждать, что психоаналитические постулаты, сделанные мужчинами, были сильно загружены видением «Фаллоцентрический».

Последнее было тем, что формально породило понятие «фаллоцентризм», и поскольку вначале Фрейдистский психоанализ не делал различий между фаллосом и пенисом, термин использовался исключительно говорить о расширении прав и возможностей мужчин.

Лакановская психоаналитическая теория «фаллос» переставала обязательно соответствовать анатомическая структура, и далее указывает, что находится в центре объекта желания каждого предмет.

Десятилетия спустя последняя была подхвачена и подвергнута критике со стороны философов и феминисток, поскольку она поддерживала первенство фаллоса как источника и центра силы, психики и сексуальности на разных уровнях.

Фалоцентризм и фаллогоцентризм

Мы видели, что термин «фаллоцентризм» относится к система властных отношений которые продвигают и увековечивают фаллос как трансцендентный символ силы (Макарик, 1995).

Часть последнего стала популярной во второй половине 20 века, когда философ Жак Деррида использовал его в одном из наиболее представительных критических анализов современности.

Согласно Гальвичу (2010) Деррида утверждает, что, как исторически сложилось, письменность была дополнение или аксессуар речи (логотипов), женщины были составлены как дополнения или аксессуары самцы.

Отсюда проводится параллель между логоцентризмом и фаллоцентризмом и генерируется термин «фаллогоцентризм», обозначающий солидарность обоих процессов; или, скорее, он считает, что это неразделимые явления.

Таким образом, фаллогоцентризм обеспечивает как бинарную, так и иерархическую оппозицию мужчина / женщина, а также «Мужской порядок» или, по крайней мере, предупреждает, что такое противодействие может привести к исключению (Главич, 2010).

Перспектива феминизма

Начиная со второй половины 20 века феминистские движения критиковали то, как психоанализ и позже некоторые научные теории были организованы вокруг идеи человека как " все". Часть этой критики занял важную часть теоретических разработок Деррида.

Например, Макарик (1995) говорит нам, что фаллоцентризм поддерживает систему властных отношений, которая включает в себя то, что Деррида назвал «главными нарративами западного дискурса»: классиков философии, науки, истории и религия.

В этих рассказах фаллос является отсылкой к единству, авторитету, традициям, порядку и связанным с ними ценностям. По этой причине большая часть феминистской критики, особенно англо-американской, склонен связывать фаллоцентризм с патриархатом, указывая на то, что зачастую наиболее влиятельными людьми являются именно субъекты мужского пола.

Однако и с разных точек зрения, например, с точки зрения деколониальных подходов, эти последние дебаты перешли на критику внутри самого феминизма.

Библиографические ссылки:

• Макарик, И. (1995). Энциклопедия современной теории литературы. Университет Торонто Пресс: Канада.
• Эрнест Джонс (S / A). Институт психоанализа Британского психоаналитического общества. Проверено 27 августа 2018 года. Доступно в http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Фаллоцентризм (2018). Википедия, свободная энциклопедия. Проверено 27 августа 2018 года. Доступно в https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Гальвич, К. (2010). Материнская операция в Жаке Деррида: проблемы и возможности деконструкции женского начала. Диссертация на получение степени магистра философии с упоминанием аксиологии и политической философии. Чилийский университет.
• Беннингтон, Дж. и Деррида, Дж. (1994). Жак Деррида, Мадрид: Председатель.
• К югу от всего (2013). За некий феминизм деконструкции. Заметки о понятии фаллогоцентризма. Многопрофильный журнал гендерных исследований. Проверено 27 августа 2018 года. Доступно в http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Промитцер, К., Германик, К.Дж. и Штаудингер, Э. (2009). (Скрыто) Меньшинства: язык и этническая идентичность между Центральной Европой и Балканами. LIT Verlag: Германия.
• Сурмани, Ф. (2013). Критика предполагаемого фаллоцентризма психоанализа. Споры с гендерными теориями и квир-теориями. V Международный конгресс исследований и профессиональной практики в области психологии XX Научная конференция Девятая встреча исследователей психологии МЕРКОСУР. Факультет психологии Университета Буэнос-Айреса, Буэнос-Айрес.
• Перетти, К. (1989). Интервью с Жаком Деррида. Политика и общество, 3: 101-106.