«Демон» или творческий импульс, концепция Карла Юнга.

Жизнь - это непрерывный поток решениянекоторые из них имеют незначительные последствия, такие как одежда, которую нужно носить каждый день, или тарелка меню; Y другие, которые могут изменить смысл нашего существования, Какие выбор карьерного пути, партнер, страна проживания, наличие или отсутствие ребенка.

Иногда даже самые незначительные решения могут быть источник беспокойства для многих людей.

Выбор и обстоятельства

При принятии решения нас может беспокоить этические последствия связанных, или что люди могут подумать о нас, если мы выполняем определенное действие, удовлетворение или обязанности, которые их окружают. Часто нас может даже мучить мысль, что вариант, который мы не принимаем, лучше того, который у нас есть. сделали выбор, или факт принятия решения мешает нам сделать выбор в пользу чего-то лучшего, что может возникнуть позже (партнера, работы, места жительства). В последнем случае поговорка «птица в руке лучше, чем сотня летающих» переворачивается, и сто летающих птиц предпочитают принимать какие-то решения, часто

боязнь брать на себя обязательства что подразумевает это решение.

Помимо непрерывного потока решений, наша жизнь обусловлена ​​множеством обстоятельств. Некоторые из этих обстоятельств предшествуют нам, например, генетика, которую нам дают родители, их ожидания по отношению к нам, социально-экономический и социализационный контекст, в котором мы разворачиваем. На протяжении всей жизни мы сталкиваемся с обстоятельствами, многие из которых не дают нам возможность выбора, а они нам представлены (болезни, возможности трудоустройства, встречи, несчастные случаи). Таким образом, мы сосуществуем между тем, что мы выбираем, и тем, что нам преподносят.

В различных культурах и в разные моменты истории человечества считалось, что в моменты нерешительность, особенно в наиболее значимых, действует своего рода «сила», которая побуждает нас действовать в одном или другое чувство. Этой силе также приписывается обязанность предлагать и вызывать обстоятельства, позволяющие выразить «глубочайшее существо» людей. Во многих случаях обстоятельства, которые эта сила предлагает или навязывает, не по душе, и они не являются частью ожиданий эго, понимая последнее как наиболее поверхностный аспект, самая детская часть каждый.

Мы можем рассматривать эту «силу» как архетипический элемент в том смысле, что она имела различные проявления в разное время и в разных местах в образах человечества.

Демон и судьба

Греки называли это Даймон, римляне признали ее особым «гением», в египетской мифологии она может соответствовать Ба. В шаманских культурах его называли «свободная душа», личное животное, нахуаль. Он считался связующим звеном между богами и смертными, имеющим как полезные, так и разрушительные атрибуты. В небесной иерархии их можно было классифицировать как полубогов. В христианстве, в зависимости от приписываемого ему светлого или темного оттенка, он может соответствовать ангелам или демонам. Эти изображения могут быть связаны с тем, что мы сейчас имеем в виду, когда выражаем нужно прислушиваться к своему сердцу, чувствам, интуиции, душе и с более рациональной точки зрения совесть.

Существование «силы», ведущей нас определенными путями, связано с понятием судьбы; концепция, которая также имела и имеет множество точек зрения.

Фраза досократического философа популярна Гераклит, для которого судьба человека - его характер. Это предложение можно интерпретировать как то, что мы привыкли делать, то есть наш способ бытие, наше привычное поведение - вот то, что формирует обстоятельства, которые мы находим в наших продолжительность жизни.

В некотором роде аналогичным образом для Зигмунд Фрейд, очевидная фатальная судьба бессознательно вызвана самим человеком. Он приводит в пример тех людей, дружба которых всегда заканчивается предательством, филантропов, которым их защищенный ответный гнев вместо благодарности, отношения, которые проходят через одни и те же фазы и заканчиваются одинаково режим. С этой точки зрения люди снова и снова повторяют в «вечном возвращении» жизненный опыт, который не были достаточно проработаны, и что они были подавлены за несовместимость с ценностями вы соглашаетесь. Одна из предпосылок психоанализа - «психический детерминизм» наших действий и мыслей бессознательным содержанием.

В аналогичных строках Карл Густав Юнг Он считал, что то, что не осознавалось в психической сфере, было пережито за границей как судьба. Однако для Юнга «принуждение к повторению», чтобы жить в определенных типах обстоятельств, является попыткой психики вести нас к осознанию нашего «глубочайшего существа», к исключительному выражению нашей души, нашего возможности. Именно в этом последнем смысле Джеймс Хиллман, величайший представитель архетипической психологии, продолжающий юнгианские подходы, рассматривает миф о желуде души.

Миф о желуде души

Этот миф ссылается на тот факт, что точно так же, как желудь содержит узор дуба, каждый человек уже имеет в себе свой собственный потенциал уникальных и уникальных возможностей.

Hillman подчеркивает присутствие в различных религиях, мифологиях и системах нынешних и прошлых мыслей образа «энергии» уникальная душа каждого человека, которая стремится раскрыться на протяжении всей жизни и проявляется как «зов», призвание, "назначения". Эта исключительная энергия - третий фактор, объединяющий природу и образование в понимании роста людей. Хиллман утверждает, что для того, чтобы ответить на этот призыв, необходимо «расти вниз», как деревья растут своими корнями, и, таким образом, иметь возможность снова встретиться с «настоящий я», С глубокими потребностями души.

Для Хиллмана мотивация к самореализации дается не извне, а внутренним «даймоном» каждого из них. Демон проявляется в жизненных обстоятельствах, в возникающих возможностях, в закрывающиеся двери, похвалы и спотыкания, триумфы и поражения; в нашем опасения, наш фобии, наши навязчивые идеи, наши иллюзии в синхронности. Во всем, что заставляет нас выражать свой самый искренний аспект, то, ради чего мы были «Призван», и во многих случаях это не идет в том же направлении, что и ожидания нашего эго, которое стремится безопасность и признание.

Привилегированный означает, что наш даймон должен самовыражаться. мечты, и именно поэтому они являются фундаментальной частью Юнгианская психотерапия. В определенные моменты жизни обычным явлением являются сны, в которых мы теряем или ломаем сотовый телефон, или мы пытаемся набрать номер, и цифры исчезают. Эти образы могут свидетельствовать о трудностях, с которыми приходится сталкиваться нашей душе. присутствовать или делать особый «призыв» к осознанию нашего «глубочайшего существа», нашего призвание.

В призвание, этот исключительный аспект, который стремится раскрыть нашу душу, проявляется в наших талантах, в самых давление, в чем вопиет, чтобы выразить себя, и что, возможно, мы отложили в сторону из-за насмешек или из-за того, что не согласны с нашими планами вы соглашаетесь. Призвание может совпадать, а может и не совпадать с профессией. Хиллман подчеркивает, что, например, есть люди, рожденные для «дружбы» или для аспектов, которые недостаточно ценятся, потому что они непродуктивны в нашем обществе.

Концепция судьбы, в зависимости от того, как к ней подойти, может быть токсичной, парализующей, тормозящей идеей действия, но с точки зрения Хиллмана это креативная и стимулирующая идея. Таким образом, для Хиллмана «ловить тайные подмигивания демона» - это акт мысли и размышления, видения большего. Помимо видимости, вникание в предысторию событий требует дотошных рассуждений. Со своей стороны, он считает, что фатализм - это состояние отказа от рефлексии, которое объясняет жизнь в целом в широком смысле. Фатализм, подчеркивает Хиллман, не вызывает вопросов и утешает, поскольку он обладает необходимостью исследовать, как артикулируются события.

Юнгианская психотерапия и демон

Юнгианская психотерапия способствует диалогу с нашим собственным «демоном» как символом фактора. что действует в нас и ведет нас к тому, чем мы всегда были, чтобы показать все, что в наших силах. версия. Мы можем почувствовать истинное удовлетворение только тогда, когда послушаем нашего демона, который заботится, иногда дает нам пощечину, разрушает наши планы, облегчает встречи, знакомит с нами возможности.

Миф о желуде используется в юнгианской психотерапии также в том смысле, что, как и Желудь обладает мудростью, которая позволяет ему строить ткани, листья и плоды Дуб; человек обладает «мудростью» для развития собственной уникальности и потенциала. Юнгианская психотерапия не намерен изменять человека или адаптировать его к социально принятым, как яблоню нельзя спросить у груши. В этом случае цель состоит в том, чтобы предоставить каждому человеку наилучшие условия для демонстрации своих уникальных плодов. Вы не можете вмешиваться в семя, чтобы сделать его тем, чем оно не является, а, скорее, способствовать его собственному потенциалу.

Юнгианская психология, обращаясь к богам, демонам, душам, глубинным существам и т. Д., Не предполагает существования метафизические сущности или размышления об их природе, что является предметом богословия или других областей знание. В контексте аналитической психологии эти термины следует понимать как концепции, связанные с образами или психическими факторами, что возможно. наблюдают в клинической практике, а также в символических проявлениях, присутствующих в мифологиях и художественных выражениях разных мест и времен. Аналитическая психология использует феноменологическое наблюдение и рефлексию для понимания психологических явлений, а также для применения упомянутых знаний, таких как терапевтический метод, направленный на благополучие и психическое здоровье людей.