Научный расизм: что это такое и как он трансформирует науку, чтобы узаконить себя

Расизм - это многомерное явление что влечет за собой исключение и ограничение доступа к различным сферам жизни общественность лица или группы людей по причинам, связанным с цветом кожи или национальным происхождением, или этнический.

Хосе Мартин (2003) говорит нам, что, хотя расы не существуют биогенетически, расизм как идеология существует. А для этого должен был произойти длительный процесс, в котором история и производство научного знания смешались и повлияли на различные формы социальной организации. Следовательно, расизм также был установлен как способ познания мира и отношения друг к другу.

В этой статье мы будем краткий обзор концепции научного расизма, понимаемый как процесс, который, с одной стороны, связан с тем, как наука участвовала в производстве и воспроизводство расизма, а с другой стороны, это связано с научными практиками, на которые распространяются предубеждения. расовый. Другими словами, мы имеем в виду и то, как наука породила расизм, и процесс, посредством которого расизм породил науку.

instagram story viewer

Статья по теме: "Стереотипы, предрассудки и дискриминация: почему мы должны избегать предубеждений?"

Где расизм?

Когда мы говорим о расизме, мы склонны впадать в расистский уклон и сразу же думаем, что это проблема, существование и определение которой имеют место в Северной Америке или в других странах. Южная Африка, и мы забываем или даже отрицаем расовые процессы в других местах, например, в Латинской Америке, в некоторых местах в Европе или в нас. сами себя. Отрицаются не только эти процессы, но и исторические и социокультурные элементы, благодаря которым они возникли, также скрыты.

Следовательно, причины, которые на самом деле привели к явлениям, связанным с неравенством (например, экономический, политический или социальный) в пользу интерпретации, сделанной прямо или косвенно классами доминирующий.

Если мы возьмем экскурсию с исторической точки зрения, это будет связано с различные социальные, политические и экономические преобразования, мы можем думать, что расизм - это структурное и историческое явление. То есть это система элементов, которые распределены определенным образом, чтобы разграничить функцию и части целого; и что он был установлен на основе конкретных траекторий.

В социальной структуре и межличностных отношениях

Будучи структурным явлением, расизм трансформируется в формы социальных и культурных отношений, опосредованных дискриминацией и подчинением некоторых на других, основанных на якобы фиксированной разнице возможностей и возможностей по биологическим или социокультурным причинам самой группы подчиненный. Различия, которые также формулируют и воспроизводят стереотипы, не только расы, но и класса и пола.

То есть они позволяют нам вызывать определенные образы в связи с определенными словами, а не с другими, в отношении того, кто Они научили нас, что они «низшие», «примитивные», «слабые» существа или «сильные», «цивилизованные», "Начальство". Другими словами, мы связываем определенные действия с определенными людьми или группами людей, а не с другими; который также предлагает нам определенную структуру идентификации и взаимоотношений.

Вам может быть интересно: "Язык как маркер власти"

Откуда это взялось? Изменение и колониализм

Расиализированные группы часто используются на благо тех, кто защищает различия от предполагаемых неполноценность-превосходство, и в этом смысле они лишены своего статуса "личности" и понимаются с точки зрения дистанцирование.

В основе всего этого лежит фундаментальное убеждение и практика: существование единицы (короче счетов, взрослый-белый-западный человек), из которых ценятся и даже "направляются" формы жизни. "Другой".

Этот процесс известен как «изменение». и он состоит в именовании некоторых людей с точки зрения антагонистической дифференциации с гегемонистской точки зрения, основанной на определенном представлении о «мы».

Проблема в том, что когда они представлены в терминах антагонистических отличий от гегемонистской группы, «другие» группы представляют собой также легко «овеществуются», а их образ жизни легко отвергается или заменяется на тот, который считается "вершина". По этой причине расизм напрямую связан с насилием. Насилие, которое также было одной из констант в историческом процессе распространения западных образов жизни и их конкретных способов производства.

Таким образом, в основе расизма лежит расширение мировоззрения и «западный образ жизни», где устанавливаются и узакониваются принципиально расистские формы контактов. В этом случае расизм является частью не только истории наших обществ, но и их форм экономического производства, а также создания знаний.

Вам может быть интересно: "Ориентализм: что это такое и как с его помощью стало легче доминировать на континенте"

Научный расизм: между знанием и идеологией

Поскольку научный дискурс позиционировался как тот, который предлагает нам правдивые и достоверные ответы о мире и о нас. Их знания постепенно оказывались в основе многих теорий, а также в основе различных форм идентификации и отношение.

В частности, в воспроизводстве расизма прямо и косвенно участвовала наука. посредством предполагаемых выводов, которые узаконивали взгляды, отмеченные расовыми предубеждениями невидимый. Segos, которые стали невидимыми, в том числе потому, что люди, которые в большинстве своем признали себя компетентными субъектами в науке, они были именно белыми и взрослыми мужчинами с Запада.

В этом контексте особенно важны исследования XIX века. и это обозначило научные разработки в биологии и истории как дисциплины научный. Последнее связано с появлением эволюционных теорий, в которых утверждалось, что человеческий вид изменился после сложный генетический и биологический процесс, при котором возможно, что некоторые люди эволюционировали «больше» или «меньше», чем Другие Что также подтверждает принцип естественного отбора, применяемый к людям, наряду с идеей о том, что существуют постоянное соревнование за выживание.

Затем разворачивается серия предполагаемых демонстраций существования расовых иерархий внутри человеческого вида; демонстрации, которые вскоре оседают в социальном воображаемом, как на микро-, так и на макро-политическом уровне. Другими словами, это не только влияет на то, как мы думаем о «себе» в повседневной жизни, как мы видим «других» и какие образы жизни «желательны»; но что они также стали заметны в войнах за колониальную экспансию, где оправдано уничтожение низших звеньев указанной иерархии.

Не только это, но и научное подтверждение расовой неполноценности, в конечном итоге, напрямую повлияло на способы создания и передачи формальное образование, чтобы политически и юридически организовать участие в общественной жизни, экономическое управление и возможности для каждой группы, и т.п.

Биологический детерминизм и IQ

Таким образом, биологический детерминизм позиционировался как социальная философия. И один из самых современных процессов, в которых это становится очевидным, - это исследование врожденных интеллектуальных характеристик, основанное на Конструкция IQ, понимаемая как число, способное линейно классифицировать людей, чья основа в основном генетическая и неизменный.

Среди прочего, это повлияло на сокращение возможностей для социального участия и неравенство возможностей для тех, кто находится за пределами среднего уровня. Проблема, в которой классовые и гендерные предубеждения также стали невидимыми.

Это было так, потому что западный белый объект был взят за образец под аргументами наследственности. Многие исследования показали, что, например, у чернокожего населения IQ якобы ниже, чем у белого населения.

В этих исследованиях и под аргументами биологического детерминизма такие вопросы, как разница в возможностях, которые существуют для каждой популяции в данном контексте, были опущены. социально-политическим конкретным, и по этой причине различия не рассматриваются как проблема структурного характера, а как если бы они были характерной и неизменной характеристикой определенной группы людей. люди.

Наука: практика знания и силы

Менендес (1972) говорит о научном расизме с точки зрения фальсификации отношений между наукой и расистской идеологией, где, кроме того, если Мы следуем за Фуко, мы видим, что научная практика была не только практикой «знания», но и «силы», что означает какие имеет прямое влияние на то, что изучает и проверяет.

Это станет еще более сложным, если мы добавим следующий парадокс: хотя его последствия конкретны и видимы, наука была традиционно делятся между производством знаний в лабораториях и специализированных журналах и тем, что происходит ежедневно, в социальная реальность.

После признания этого парадокса расовые предубеждения в производстве знаний и их последствия стали особенно предполагаться и подвергаться критике после Второй мировой войны. Это было именно тогда, когда истребление произошло от одной геополитически европейской группы к другой геополитически европейской группе, основанный на обосновании биологического превосходства-неполноценности.

Однако, несмотря на то, что было много ученых, которые заявили, что теории были сильно выражены из-за расовых предубеждений во многих случаях не было возможности остановить жестокие отношения, которые были узаконивание. Это потому, что повседневная жизнь часто ускользает от наукии политическая ценность результатов исследований, оспаривающих расистские постулаты, оказалась недостаточной.

Короче говоря, расизм как система, идеология и форма отношений предлагает последовательное видение пути производство (как экономическое, так и знание), в котором наша социальная система основана на уровне Глобальный. Это часть концепции мира, в которой заложена рациональность насилия, и как таковая предлагает ряд планов и методик, в которых научная деятельность не принимала участия меньше.

Библиографические ссылки

Гросфогель, Р. (2013). Эпистемический расизм / сексизм, вестернизированные университеты и четыре геноцида / эпистемицида долгого XVI века.
Санчес-Артеага, Дж. М., Сепульведа, К. и Эль-Хани, К. (2013). Научный расизм, процессы изменения и преподавание естественных наук. Международный журнал исследований в области образования. 6(12): 55-67. Чистая доска. 19: 31-58.
Санчес-Артеага, J.M (2007). Бредовая рациональность: научный расизм во второй половине XIX века. Журнал Испанской ассоциации нейропсихиатрии. 27: 112-126.
Мартин, Дж. (2003). Биогенетически «рас» не существует, но расизм как идеология существует. Журнал «Образовательный диалог», 4 (9): 1-7.
Джей, С. (1984). Поддельная мера человека. Грихальбо: Барселона.
Менендес, Э. (1972). Расизм, колониализм и научное насилие. Проверено 25 июня 2018 года. Доступно в https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A & Expires = 1529925569 & Signature = 9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC% 2FPnXQ4% 3D & response-content-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DRacistify_lencio_colonialis.