Теория идентичности разума и мозга: из чего она состоит?

Теория идентичности разума и мозга Это одна из областей изучения философии разума, которая, в свою очередь, является отраслью философии, отвечающей за исследования и размышлять о психических процессах и их отношении к физическим принципам, особенно тем, которые имеют место в мозг.

Эти вопросы решались с помощью самых разных предложений. Один из них утверждает, что ментальные состояния и их содержание (верования, мысль, смыслы, ощущения, намерения и т. д.) не более чем нейронные процессы, это то есть набор сложных действий, которые происходят в конкретном физико-химическом органе: мозг.

Мы знаем этот подход как физикализм, неврологический монизм или теорию идентичности разума и мозга.

Что говорит теория идентичности разума и мозга?

Философия разума отвечает за изучение и теоретизацию взаимоотношений разума и мозга., проблема, которая существует с нами на протяжении многих веков, но особенно остро обострилась в со второй половины двадцатого века, когда информатика, когнитивная наука и то нейробиология они стали частью одной дискуссии.

Это обсуждение было уже первым прецедентом того, что заявил американский невролог. Эрик Кандел в 2000 году: если ХХ век был веком генетики; 21 век - это век нейробиологии, или, точнее, это век биологии разума.

Тем не менее, основные представители теории идентичности разума и мозга находятся в 1950-е: британский философ У. Плейс и австрийский философ Герберт Фейгл, между другие. Чуть раньше, в начале 20 века, это был Э. Скучный был первым, кто использовал термин «теория идентичности» применительно к проблеме разума и мозга.

Мы все еще можем вернуться немного назад и обнаружить, что некоторые основы были задуманы философами и учеными, такими как Левкипп, Гоббс, Ла Матье или д'Гольбах. Последний сделал предположение, которое могло показаться шуткой, но на самом деле довольно близко к предложениям теории тождества разума и мозга: так же, как печень выделяет желчь, мозг выделяет мысли.

Современная теория идентичности разума и мозга утверждает, что состояния и процессы разума идентичны процессам мозга, то есть они не Дело в том, что умственные процессы коррелируют с физическими процессами мозга, но умственные процессы - это не что иное, как деятельность. нейронный.

Эта теория отрицает наличие субъективных переживаний нефизических свойств (которые в философии разума известны как "квалиа"), тем самым сводя психические и намеренные действия к деятельности нейроны. Вот почему она известна как физикалистская теория или также как неврологический монизм.

Некоторые фундаментальные принципы

Один из центральных аргументов теории тождества разума и мозга состоит в том, что только физические законы природы являются тем, что позволяют нам объяснить, на что похож мир, включая людей и их когнитивные процессы (вот почему есть те, кто также называет эту теорию "натурализм").

Отсюда вытекают предложения с разными нюансами. Например, что психические процессы не являются феноменами со своей собственной реальностью, но в любом случае являются вспомогательными явлениями, которые сопровождают основное явление (физическое) без какого-либо влияния на он. Психические процессы и субъективность тогда были бы набором эпифеноменов..

Если мы пойдем немного дальше, то следующее: все, что мы называем убеждениями, намерениями, желаниями, переживаниями, здравым смыслом и т. Д. Это пустые слова, которые мы применили к сложным процессам, происходящим в мозгу, потому что таким образом можно лучше понять научное сообщество (и ненаучное в том числе).

И один из самых крайних полюсов, который мы можем найти в рамках теории идентичности разума и мозга, на материалистический элиминативизм, философская позиция, которая даже предлагает устранить концептуальный аппарат, с помощью которого мы объяснили ум, и замените его концепциями нейробиологии, чтобы он стал более строгим. научный

Мы больше, чем набор нейронов?

Одна из критических замечаний по поводу этой философской позиции состоит в том, что сама философская практика, а также построение теорий о разуме могут отрицать себя, когда они позиционируют себя. в физикализме или неврологическом монизме, поскольку философия самого разума была бы не более чем набором процессов, отнюдь не строгими теоретическими и научными размышлениями. нейронный.

Его также критиковали за то, что он был сильно редукционистской позицией., который отрицает субъективные переживания, которых может быть недостаточно для понимания значительной части социальных и индивидуальных явлений. Помимо прочего, это произошло бы потому, что на практическом уровне сложно избавиться от таких понятий, как чувства, мысли, свобода, здравый смысл и т. Д. потому что это представления, которые влияют на то, как мы воспринимаем себя, и относимся как к нашему представлению о себе, так и о других.

Библиографические ссылки:

• Сангвинети, Дж. Дж. (2008). Философия разума. Опубликовано в июне 2008 г. в философской онлайн-энциклопедии Philosophica. Проверено 24 апреля 2018 года. Доступно в https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A & Expires = 1524565811 & Signature = c21BcswSPp1JIGSmQ% 2FaI1djoPGE% 3D & response-content-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DFilosofia_de_Docion_mente.
• Стэнфордская энциклопедия философии (2007). Теория идентичности разума и мозга. Первоначально опубликовано 12 января 2000 г.; отредактировано 18 мая 2007 г. Проверено 24 апреля 2018 года. Доступно в https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His