Марвин Харрис: биография этого американского антрополога

Одна из величайших фигур антропологии двадцатого века - исследователь и профессор Марвин Харрис. Этот ученый внес очень важный вклад в изучение человеческих обществ с материалистической точки зрения, будучи известен своими исследованиями объективные основы развития различных культурных практик, такие как наличие болезней, степень засушливости мест произрастания, и т.п.

Сквозь это Биография Марвина Харриса Мы собираемся совершить путешествие по жизни этого автора, чтобы узнать, каковы были самые важные вехи в его карьере и его развитии как исследователя.

• Связанная статья: «Клод Леви-Стросс: биография этого французского антрополога и философа»

Краткая биография Марвина Харриса

Марвин Харрис родился в Нью-Йорке, США, в 1927 году.. Его детство прошло во время Великой депрессии, которая вместе с ослабленной семейной экономикой сделала его ранние годы в районе Бруклина весьма опасными. Его образование проходило в известной средней школе Erasmus Hall High School. Именно во время учебы в этом учреждении он познакомился со своей будущей женой Мэдлин. С ней он женится и создаст семью, от которой родится его дочь.

В 18 лет Марвин Харрис решил поступить на службу и прослужил два года в десантном подразделении армии США, прямо в конце Второй мировой войны. По возвращении он будет учиться в Колумбийском университете, где получит образование в области антропологии.

Его карьера будет блестящей, и после учебы он станет профессором того же университета и даже будет руководить кафедрой антропологии. Помимо собственных теоретических исследований, он также работал в области, проводя полевые исследования в местах мир столь же разнообразен, как сам Нью-Йорк (в частности, район Восточного Гарлема), Индия, Эквадор, Бразилия или Мозамбик. Благодаря исследованиям, проведенным в этих местах, он смог разработать большую теоретическую работу, которую мы рассмотрим позже.

В Колумбийском университете он преподавал уроки антропологии с 1953 по 1980 год., год, когда он решил переехать с женой в город Гейнсвилл, штат Флорида. Здесь он продолжал работать учителем, а также писал новые публикации, а также наслаждался своими хобби в компании своей жены. Марвин Харрис провел свои последние годы во Флориде, где и скончался в 2001 году. Ему было 74 года.

Его жизнь в колледже и полевые работы

Любовь Марвина Харриса к антропологии выросла из курсов Чарльза Уогли, которые он посещал., и что позже он будет защищать докторскую диссертацию. Уже во время получения докторской степени он проводил полевые работы в Бразилии, что позволило ему собрать важный материал, кульминацией которого стала его работа «Город и страна в Бразилии». Он даже сотрудничал с политическими властями, отвечающими за образование в этой стране. Эти отношения побудили его вернуться в будущие годы, чтобы преподавать серию курсов.

Он также проводил исследования в других местах, например, в Чимборасо в Эквадоре. Но самым важным для его развития было то, что он осуществил в Мозамбике в конце 1950-х годов. В эти годы страна находилась под суверенитетом Португалии. Полевые работы Марвина Харриса привели его к тому, что он увидел, как португальцы заставляли туземцев работать.. Эти факты собраны в его работе «Африканские палаты Португалии».

Наблюдение за этими ситуациями было бы для Харриса коренным переломом на нескольких уровнях. Сначала на политическом уровне, поскольку он испытает изменение в видении мира, которое было до этого. Но он также начал использовать различные теоретические подходы в своих будущих работах, двигаясь от партикуляристско-релятивистский подход к другому позитивисту и материалисту.

Теоретический вклад в антропологию

На протяжении долгой академической жизни Марвина Харриса вносил большой вклад в антропологию. Мы собираемся узнать некоторые из самых актуальных.

1. Теория централизации: культурный материализм

Изменение теоретической точки зрения, о котором мы упоминали ранее, нашло отражение в его книге «Развитие антропологической теории», где Марвин Харрис анализирует различные теоретические течения в своей области с намерением объединить их в единую, который объяснил социальную и культурную эволюцию нашего вида с помощью научных принципов. Этот амбициозный проект воплотился в нынешний крещеный культурный материализм.

Культурный материализм делит общества на три разных уровня, которые будут инфраструктурой, строением и надстройкой. Инфраструктура будет включать факторы, связанные с экономикой, демографией, технологиями или самой окружающей средой. То есть вопросы, касающиеся производства и воспроизводства.

Структура, со своей стороны, будет набором форм организации на политическом и домашнем уровне в этом обществе. Наконец, надстройка была бы наиболее абстрактной частью и имела бы отношение к убеждениям, символам и ценностям данной социокультурной группы. Харрис утверждает, что инфраструктура - это уровень, который имеет наибольшее значение для развития общества, но эти три аспекта взаимосвязаны.

2. Разница между emic и etic

Во время полевых работ одной из техник, наиболее часто используемых Марвином Харрисом (и антропологами в целом), было включенное наблюдение, посредством которого антрополог вводится в общество, чтобы лучше узнать его, в то же время, когда он участвует с различными членами. Таким образом вы сможете узнать, как они живут, как действуют, о чем думают, как они связаны, и все соответствующие вопросы для их изучения.

Но при использовании этого метода возникает проблема, поскольку есть две точки зрения на это наблюдение: с одной стороны, это мнение самих членов общества, а с другой - точка зрения исследователя. Это то, что известно как emic и etic., соответственно. Хотя эти концепции были придуманы Кеннетом Пайком, Харрис углубился в них и пришел к выводу, что необходимы обе точки зрения, чтобы приблизиться к реальному объяснению поведения общества в вопрос.

3. Важность науки

Одно из мест, где Марвин Харрис приложил максимум усилий, было в всегда привносят научный подход в свой теоретический вклад в антропологию. Фактически, в некоторых изданиях его работы «Культурный материализм» был добавлен подзаголовок, который хорошо символизирует битву Харриса: «борьба за науку о культуре». Его цель состояла в том, чтобы преодолеть проблемы, создаваемые фальсификационизмом (теорией Поппера и Куна) для социальных наук.

Для этого он использует изощренный фальсификационизм - концепцию, ранее разработанную венгерским философом и экономистом Имре Лакатошем. Его подход утверждает, что теория может считаться научной в том смысле, что она способна предсказывать новые факты и объяснять их не только им, но и другим, которые уже существуют.

• Связанная статья: «Четыре основных направления антропологии: какие они из себя представляют и что исследуют»

Его теории культурных явлений

Плодотворная работа Марвина Харриса позволила ему проанализировать самые разные культурные явления, установив антропологические теории о многих из них. Некоторые из его самых важных работ вращаются вокруг пищевых табу различных обществ.

1. Табу на еду

Например, в случае еврейского и мусульманского населения, Отказ от употребления свинины объясняется тем, что разведение этого животного требует условий, которых нет в исходных экосистемах этих культур.. Кроме того, свиней нельзя использовать в качестве тягловых животных или для добычи других ресурсов, например молока. По этой причине было предпочтительнее разводить других животных, например жвачных, которым также не требовались условия влажности, необходимые для свиней.

Еще одно из самых известных табу - запрет индусам приносить в жертву коров и есть их. Объяснение в этом случае будет дано потому, что эти животные производят больше ресурсов при жизни, чем когда они умирают. так как их можно использовать для вспашки полей, для разведения крупного рогатого скота, производства молока или производства компоста для поля. Во время голода население может подумать о том, чтобы съесть их, поэтому религиозные табу не позволят им сделать это.

2. Война

С другой стороны, Марвин Харрис считает, что военные ситуации между разными обществами более низкого ранга, чем государство, являются последствия наступления времени, когда ресурсов становится недостаточно для снабжения всего населения. Эта теория противоречит другим, таким как теория Наполеона Шаньона, автора, который утверждал, что именно агрессивность людей неизбежно приводит к войнам.

3. Эволюция общества

В своей работе «Современная культура Северной Америки» Марвин Харрис изучает скачок, который произошло в этом обществе, с промышленного уровня на другой, основанный на секторе услуг. Одним из явлений, которым посвящена эта книга, является включение женщин в мир труда и социально-культурные последствия что означал этот сдвиг парадигмы. Он также исследует происхождение олигополий и бюрократии.

Наконец, в своей работе «Наши виды» он сосредотачивается на других, более современных проблемах, таких как сексуальность, гендерные вопросы и неравенство.

Библиографические ссылки:

• Бернс, А. (2001). Марвин Харрис, оказывая влияние на Мозамбик и Бразилию. Хранитель.
• Марвин, Х. (1997). Культура, люди, природа: введение в общую антропологию. Лонгман.
• Марвин, Х. (2005). Коровы, свиньи, войны и ведьмы: загадки культуры. Альянс.
• Марвин, Х. (1997). Наш вид. Альянс.