Jean-Jacques Rousseau: biografija tega ženevskega filozofa

Jean-Jacques Rousseau je eden najpomembnejših umov razsvetljenstva in, čeprav tega ni živel, romantike. Čeprav se je strinjal z nekaterimi pravilno ilustriranimi stališči, ni dvoma, da je ta švicarski filozof pomembno prispeval v času razsvetljenstva.

Mnenje je podal praktično o vsem, kar je v njegovem času skrbelo: politiki, izobraževanju, napredku, enakosti med moškimi... morda je bil njegov način predstavitve svoje vizije sporen in mu je povzročil nekaj težav z oblastmi svojega časa, toda nedvomno bi njegov način razmišljanja postavil temelje za novo družba.

Nato bomo skozi odkrili življenje in delo tega misleca biografija Jean-Jacquesa Rousseauja, v katerem bomo videli njegova sovpadanja in razhajanja med razsvetljenstvom, njegovo razmišljanje in vpliv, ki ga je imel na leta, ki jih je živel.

• Povezani članek: "Razlike med psihologijo in filozofijo"

Kratka biografija Jean-Jacquesa Rousseauja

Jean-Jacques Rousseau, znan tudi kot Juan Jacobo Rousseau, je bil francosko govoreči švicarski polimat in Zahvaljujoč temu je lahko vzpostavil neposreden stik z najvidnejšimi liki vreme. Kot dober kulturni lik svojega časa

počel skoraj vse: bil je pisatelj, pedagog, filozof, glasbenik, naravoslovec in botanik. Čeprav velja za razsvetljenega, so njegova stališča v nasprotju s številnimi predpostavkami tega gibanja.

Otroštvo

Jean-Jacques Rousseau se je rodil v Ženevi v Švici 28. junija 1712. V zgodnjih letih je umrla njegova mati, za njegovo izobrazbo pa sta skrbela oče, skromen urar in teta po materini strani. Brez ustreznega usposabljanja je delal kot vajenec pri notarju in graverju, ki je podvržen tako krutemu in brutalnemu ravnanju, da je mladenič leta 1728 pri šesnajstih letih zapustil rodno mesto letih.

V skromnem izgnanstvu je končal v francoskem Annecyju in si pridobil zaščito baronice de Warens., ženska, ki ga je prepričala, da je pokatoličil z opustitvijo kalvinističnega nauka svoje družine. Jean-Jacques Rousseau, ki je že bil njen ljubimec, se je naselil v rezidenci baronice v Chambéryju, začenši z intenzivnim obdobjem intenzivnega treninga samouk.

Stik z enciklopedisti

Leto 1742 je bilo tisto, ki se je končalo z etapo, ki bi jo Rousseau sam pozneje priznal kot tisto, ki je bila najsrečnejša v njegovem življenju in res edina. Takrat je odšel v Pariz, kraj, kjer bo imel priložnost obiskovati različne plemiške dvorane in se spoprijateljiti z velikimi umi svojega časa. Odšel je na Akademijo znanosti v tem mestu in predstavil nov in izviren sistem notnega zapisa ki ga je sam zasnoval, čeprav ni dosegel velike slave.

Med letoma 1743 in 1744 je delal kot tajnik francoskega veleposlanika v Benetkah, s katerim bi se na koncu močno prepiral in bi se moral kmalu vrniti v Pariz. Po vrnitvi v francosko prestolnico je Jean-Jacques Rousseau začel razmerje z neizobraženo krojačico Thérèse Levasseur. s katerim bi se leta 1768 poročil civilno, potem ko je imel z njo pet gadovskih otrok, da bi na koncu popustil hospic.

Medtem ko v Parizu doseže določeno slavo in se spoprijatelji z več razsvetljenimi moškimi, ki so jih povabili k njemu prispevali k Enciklopediji Jean le Rond D’Alembert in Denis Diderot s svojimi članki o glasba. Pravzaprav je Diderot samega motiviral Rousseauja, da je leta 1750 sodeloval na tekmovanju, ki ga je organizirala akademija v Dijonu.

V tem razpisu bi bil Rousseau zmagovalec, je prejel prvo nagrado za besedilo "Diskurz o znanosti in umetnosti". V pismu je odgovoril na vprašanje, ali je bila ponovno vzpostavljena znanost in umetnost prispeval k prečiščevanju carin, kar je menil, da ni bilo tako in je dejansko prispevalo k kulturni zaton.

Leta 1754 se je vrnil v rodno Ženevo in se vrnil v protestantizem, da bi ponovno pridobil državljanske pravice kot državljan. Zanj je bil to več kot le spreobrnitev v vero svoje družine ali odstop od katolištva, prej zgolj zakonodajni postopek. Približno v tem času bo objavil svoj "Diskurz o izvoru neenakosti med moškimi", ki ga je napisal za predstavitev na tekmovanju Akademije v Dijonu leta 1755.

Tukaj Rousseau izpostavlja svoje nasprotovanje razsvetljenemu pojmovanju napredka, saj so ljudje v svojem najbolj naravnem stanju nedolžni in srečni. Ko pa jih kultura in civilizacija asimilirata, povzročajo neenakosti med njimi. Zlasti zaradi pojava lastnine in naraščanja neenakosti so ljudje nesrečni.

Rezidenca v Montmorencyu

Leta 1756 se je naselil v rezidenci svoje prijateljice Madame d'Épinay v Montmorencyu. Tam bi napisal nekaj svojih najpomembnejših del, med drugim "Pismo D'Alembertu na predstavah" (1758), besedilo, v katerem je gledališče obsodil kot vir nemorale. Napisal bi tudi "Julia ali nova Heloise" (1761), sentimentalni roman, ki ga je navdihnila njegova neuslišana ljubezen do svakinje gospodinje. Pravzaprav bi se zaradi te strasti na koncu sprl z gospo d'Épinay.

Eno najpomembnejših del tega časa in zagotovo tisto, ki velja za najpomembnejše v vsem njegovem življenju, je »El družbena pogodba "iz leta 1762, besedilo, ki velja za navdih Deklaracije o človekovih pravicah in Evropske unije Državljan. V bistvu v tem besedilu trdi, da je treba ljudem prisluhniti glede na njihove želje, kakšne želijo biti pogodb in da mora država zagotavljati svoje pravice in obveznosti z zakoni, ki izhajajo iz volje priljubljena.

Končno bi v tem času prišlo na dan tudi delo s posebnim pedagoškim pomenom "Emilio o De la Educación" (1762). Je približno pedagoški roman, ki je, čeprav zelo razkrit, svoj verski del zbudil veliko polemik. Dejansko so jo pariške oblasti ostro obsodile, zaradi česar je Rousseau odšel v Neuchâtel in kljub temu ni bila prizanesena kritikam lokalnih oblasti.

Zadnja leta in smrt

Pritisk vsega tega je Rousseau leta 1766 sprejel povabilo svojega domnevnega prijatelja David Hume da se zateče v Anglijo. Vrnil se bo naslednje leto, prepričan, da ga je gostitelj pripeljal zgolj zato, da bi ga obrekoval. Od takrat naprej je to Rousseau je neprestano menjaval prebivališče, obkrožena z manijo preganjanja, zaradi česar se je vrnil v francosko prestolnico. leta 1770, kraj, kjer je preživel zadnja leta svojega življenja in kjer je pisal svoje avtobiografske spise "Izpovedi" (1765-1770).

Smrt ga je presenetila, ko je meditiral v samoti vrtov Ermenonville, kamor ga je povabil markiz de Girardin. Umrl je 2. julija 1778 zaradi srčnega zastoja, ko je zadnje desetletje preživel v stalni napetosti s svojimi nekdanjimi kolegi enciklopedisti in precej nepriljubljen, kljub temu, da bo s časom postal ključna figura za zore Novega Režim.

• Morda vas zanima: "Kaj je bilo razsvetljensko gibanje?"

Delo Jean-Jacquesa Rousseauja kot filozofa

O Jean-Jacquesu Rousseauju ne morete govoriti, ne da bi omenili njegovo delo, njegovo filozofsko držo in kako pomemben je za razsvetljenstvo. Pravzaprav, skupaj z Voltairejem, Diderotom, Montesquieujem in Lockejem Rousseaujevega lika ni mogoče izpustiti, ko govorimo o razsvetljenski dobi. Med njegovimi glavnimi deli lahko omenimo naslednje:

• "Izpoved vere savojaškega vikarja" (1762), v katerem teoretizira o deizmu.
• "Emilio ali De la Educación" (1762), ki predlaga oblikovanje nove pedagogike.
• "Razprava o izvoru in temeljih neenakosti med moškimi" (1755)
• "Diskurz o znanosti in umetnosti" (1750) govori o polemikah glede pomena človeškega napredka.
• "Julia ali nova Eloisa" (1761), pomembna predhodnica romantičnega romana.
• "Izpovedi" (1765-1770), njegova izmišljena avtobiografija s filozofskimi pridihi.

Sodeč po vseh teh delih in temah, ki jih obravnava, ni dvoma, da je bil Rousseau vpleten v veliko ilustriral filozofske razprave, ob tem pa pustil ob strani sentimentalno vprašanje, izpostavljeno v njegovem romanu »Julia o la Nueva Heloise «. Še posebej njegova mnenja o izobrazbi, apsolutizmu in neenakosti med moškimi so zaznamovala prej in a kasneje znotraj samega razsvetljenstva, kar je vzbudilo sovražnost nekaterih filozofov, ki so gledali tudi na njihova mnenja revolucionarno.

Od takrat to ni presenetljivo Rousseaujev lik bi postal ideološka referenca v času francoske revolucije, ki bi se pojavil malo več kot desetletje po smrti švicarskega filozofa. Zagovornik strpnosti, svobode, narave in z izrazito antiapsolutističnim spisom je mislil, da se bo ta končal revolucionarni plameni dosegli tako globoke posledice, da bi zamajali režim, ki je vladal v Evropi stoletja.

Rousseau je podvomil o radikalnem optimizmu, ki se je pokazal v razsvetljenstvu. Za razliko od tega, kar so verjeli mnogi misleci njegovega časa, je Rousseau verjel, da narava predstavlja popolnost in da je družba pokvarjena. Razsvetljeni so imeli veliko zaupanje, da sta napredek in civilizacija sinonim za večjo popolnost, mir in red v družbi, medtem ko je bil Rousseau precej pesimističen.

Tako Rousseau izpostavi svojo idealizacijo "dobrega divjaka" in ga sooči z idejo, ki jo zagovarjajo številni razsvetljeni ekonomisti "neuglednega divjaka". Medtem ko je bila ideja o "dobrem divjaku" človeka, ki je bil, čeprav neizobražen, vesel in je živel v miru in harmoniji s soljudmi, "neugledni div" ekonomistov in Večina razsvetljenih je bila bitje, ki se je, ker ni imelo družbenih norm, obnašalo kot najbolj agresivno, krvoločno in nevarno od živali, le da je ta šla na dva noge.

Politična stališča in predlogi Jean-Jacquesa Rousseauja so bili precej moteči v primerjavi z razmišljanjem večine razsvetljenstva. Njegova vizija ni samo prekrivala iluzij o dobrodušnem reformizmu mnogih monarhov njegovega časa, torej razsvetljenega despotizma (»vse za ljudi, vendar brez ljudi "). Ženevski filozof je ponudil alternativni način organizacije družbe in sprožil slogan, ki je očitno v nasprotju z apsolutizmom, pri čemer mu je bilo malo mar, če je razsvetljen ali če bil je neizobražen.

Absolutizem je zagovarjal idejo, da ima oblast en sam človek, običajno kralj in kvečjemu njegovi ministri in svetovalci. Večina ljudi je menila, da je kralj imel ta naziv, ker ga je Bog hotel (suverenost z božjo milostjo). Rousseau se s tem ne strinja in to trdi vodja države in oblika vlade morata izhajati iz nacionalne suverenosti in splošna volja skupnosti državljanov, ideje, ki bi bile ključne med francosko revolucijo in pojavom nacionalizmov v času romantike.

Tako se je Rousseau s svojim razmišljanjem postavil v nekoliko neobičajno strujo razsvetljenstva. Čeprav način, kako je predstavil svoje ideje, ni bil najbolj trden ali prefinjen, je njegovo prvo pomembno besedilo „Discurso sobre las Ciencias y las umetnosti «(1750) je bistvenega pomena za razumevanje njegove zadržanosti ob racionalističnem optimizmu, ki je trdno verjel v napredek civilizacija.

Rousseau tega stališča do večine razsvetljenih ni delil. Izpopolnjevanju znanosti ni pripisoval velikega pomena, voljenim sposobnostim pa je dal večjo vrednost kot razumu. Zanj tehnični in materialni napredek družbe ni bil sinonim za večjo človečnost in bi ji dejansko lahko celo škodoval na škodo moralnega in kulturnega napredka. Več tehnologije ne pomeni boljše družbe, lahko pa jo celo poslabša in še bolj poudari neenakosti, če se z njo ne upravlja dobro.

V svojem "Diskurzu o izvoru in temeljih neenakosti med ljudmi" (1755) se ukvarja z razjasniti in razkriti učinke, ki jih je imela družbena organizacija na naravo človek. V tem konkretnem besedilu se je osredotočil na opis njegovega pojmovanja dobrega divjaka, ki je, kot smo že navedli, bitje, ki kljub temu, da živi v primitivnem stanju v naravi ni trpel neenakosti in je živel v miru in enakosti s svojimi vrstniki, le razlike izhajajo iz biologije.

Po Rousseauju ljudje v naravnem stanju po naravi niso bili ne dobri ne slabi, preprosto "nemoralni". To tudi pojasnjuje Za vrsto zunanjih vzrokov so se ljudje morali združiti in si pomagati, da so preživeli., kar je povzročilo, da so se s časom družbe, kulture in civilizacije oblikovale kot zapletene eksponente tega človeškega družbenega življenja.

Te družbe so morale nastati na neki točki onkraj najbolj primitivne in idilične asociacijske stopnje: družine. Družine so se nadalje družile v skupnosti nomadskih naseljencev, ki so si delili vse, kar so lovili in zbirali. Kasneje bodo te družbe postale bolj zapletene z odkritjem kmetijstva, takrat se bodo pojavile zasebna lastnina in neenakosti. Kdor je imel več posesti, je imel več vpliva pred skupnostjo in več moči, ki jo je lahko imel.

Postopek se je nadaljeval s pojavom suženjstva in suženjstva. Tisti, ki niso imeli ničesar, so ponujali svoje delo v zameno za zaščito mogočnih, ali če se niso imeli nič ali kako se braniti, so jih najmočnejši postavili v svojo last. Zlorabe, ki so jih storili tisti, ki so imeli največ, so tako privedle do medsebojnega nezaupanja in potrebe po preprečevanju kriminala vlade, uporaba njihovih zakonov in zaščita zasebne lastnine ter privilegijev tistih, ki jih najbolj obseden.

Rousseau v zasebni lastnini videl element, ki je jasno zaznamoval neenakosti vendar se zaradi tega ni zavzemal za ukinitev zasebne lastnine. Materialne dobrine in njihovo posedovanje so bili nepopravljivo dejstvo in so že bili del njegove družbene lastnosti, vendar je Rousseau sam trdil, da Položaj je bilo treba izboljšati z izboljšanjem politične organizacije in zagotoviti, da imajo tisti, ki jih imajo manj, nekaj, da bi lahko živeli zdravo. vreden.

V svoji "Družbeni pogodbi" (1762) diagnosticira izvor družbene krivice in človeške nesreče ter predlaga osnove in organizacijo nove družbe, zaveza, o kateri so se vsi posamezniki prosto dogovorili in jo sprejeli, splošna volja je postala zakon, ki bi združil svobodo posameznika s pravično družbeno ureditvijo in Socialni.

Razsvetljenstvo je bilo večinoma zavzeto za razum, takrat se Rousseau s tem ni strinjal. V tem smislu je sodeloval s širjenjem estetike čustev z objavo romana "La nueva Eloísa" (1761), čeprav je treba reči, da ni edini pisatelj sentimentalnih romanov tistega časa, prav tako ni bil odgovoren za melodrame, ki bi se pojavile delno v razsvetljenstvu in zlasti v Romantizem.

V knjigi "Emilio o De la Educación" (1762) izpostavlja svoje ideje o izobraževanju, spodbujanje izobraževalnega dela zunaj družbe in njenih ustanov. Izobraževanje ni sestavljeno iz vsiljevanja norm ali usmerjanja učenja, temveč spodbujanje razvoja posameznika z izkoriščanjem nagibov oz. spontani otrokovi interesi, ki olajšajo njihov stik z naravo, entiteta, ki je resnično modra in poučna v skladu z vizijo Rousseau.

Končno imamo njegovo "Izpovedi" avtobiografsko delo, ki je bilo objavljeno posmrtno med letoma 1782 in 1789. To besedilo je izjemen primer globin Rousseaujeve duše in uma, skrajni prikaz samoogledanja. to bi v celoti dosegli šele stoletje kasneje s prihodom romantike in njenih avtorjev, ki bi se izpopolnili ta zvrst.

Vsa in še posebej to zadnje delo velja za "opozorilo", kaj bo prišlo pozneje Romantizem, čeprav lahko rečemo, da Rousseau ni bil edini, ki je prispeval k pojavu tega trenutno. Kljub temu pa njegovo poslabšanje sentimentalnosti, ki jo je pokazal v svojem romanu, vzpon nacionalizmov in prevrednotenje Srednji vek, ki je bil bolj kot mračna doba izvor modernih evropskih ljudstev, bi bil vidik, ki ga je mislil Rousseauian bi se nahranil.

Bibliografske reference:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Dopisni komplet v Rousseauju: Izdano gradivo, dokumenti in kazalo. Oxford: Fundacija Voltaire. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Œuvres complètes Pariz: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, ur. Rousseau. Knjižnica velikih mislecev. Madrid: Uvodnik Gredos. ISBN 9788424921286.