Kaj je žrtev? Značilnosti, sestavni deli in posledice

Vsi poznamo nekoga, ki nenehno igra žrtev. Ta oseba iz naše družine, skupine prijateljev ali kroga znancev nas vedno znova opozarja čas, da smo mu v preteklosti storili kaj slabega, čeprav je tudi veliko dobrih stvari, za katere smo storili njo.

Viktimizem je vrsta miselnosti, ki jo na skrajnih ravneh lahko štejemo za patološko. Izvedenih je bilo več študij, da bi skušali to konstrukcijo obravnavati bolj znanstveno in nato poglejmo še malo poglobljeno, kaj pravijo in kakšne razsežnosti so predlagane za žrtve.

• Povezani članek: "11 vrst nasilja (in različne vrste agresije)"

Kaj razumemo pod žrtvijo?

Družbeno življenje je polno dvoumnosti. Lahko se na primer zgodi, da nekega dne prijatelju pošljemo sporočilo, ga vidi in namesto da bi nam odgovoril, nam ničesar ne pove. Lahko se tudi zgodi, da gremo po ulici, srečamo neznanca, on nas pogleda z zgroženim obrazom in se sprašujemo, zakaj. Te situacije je mogoče razlagati na več načinov, odvisno od tega, česa so nas naučili naš sociokulturni kontekst in lastne osebnostne značilnosti.

Morda mislimo, da nam prijatelj ni odgovoril, ker je jezen na nas ali da ga vznemirjamo. Mogoče je tudi, da se mu je neznanec, ki se je ozrl, zgrozil, ker se nam ni mogel izogniti, da nam ne bi odobraval obraza. Je pa najverjetneje, da nas je prijatelj pustil na vidiku, pozabil odgovoriti in g. neznanec niti ni izvedel, kakšen obraz je delal, ali če hoče, je opazil našega obstoj.

Večina nas običajno z lahkoto premaguje družbeno dvoumne situacije., uravnavanje čustev in zavedanje, da ne mora vse pomeniti nekaj slabega. Vendar pa obstajajo ljudje, ki se ponavadi vidijo kot žrtve vseh vrst nesreč in svet dojemajo kot okolje strašno sovražno in negativno ter videti zlobo v vseh dejanjih tistih ljudi, ki so jim v nekem trenutku nekaj storili kaznivo dejanje.

Rahov Gabay je medosebno žrtev opredelil kot občutek, da se vidimo kot žrtev, ki posplošuje v številnih vrstah odnosov. Posledično viktimizacija postane temeljni element njihove individualne identitete. Ljudje, ki imajo to miselnost, ponavadi kažejo zelo eksternaliziran lokus nadzora, torej pripisujejo svoje "nesreče" do pojavov, ki jih ne morejo nadzorovati, kot so usoda, (slaba) sreča ali svobodna volja drugih ljudi.

Pojavile so se preiskave, ki so se znanstveno poglobile na tej konstrukciji, ki je bila večinoma razvita v državi Izrael obstoj štirih dimenzij znotraj žrtve:

• Nenehno iskanje prepoznavanja lastne žrtve
• Občutek moralne elitizma
• Pomanjkanje empatije do škode in trpljenja drugih
• Nenehno prebiranje o viktimizaciji v preteklosti

Poskušali so tudi ugotoviti, kako biti žrtev (viktimizacija) vpliva na stopnjo viktimizacije. Pomembna ugotovitev je bila, da je, čeprav sta dva pojava povezana, oseba, ki je bila žrtev hudega kaznivega dejanja, oba na fizično, kot je agresija, in duševno, kot je psihološka zloraba, vam ni treba razviti duševnosti viktimizator. Oseba, ki teži k žrtvam, v preteklosti ni bila žrtev večjega kaznivega dejanja..

Dimenzije žrtev

Kot smo komentirali, glede na raziskave, ki so jih izvedle raziskovalne skupine Rahava Gabaya, Emily Zitek in drugih, bi bile znotraj konstrukcije Štiri dimenzije žrtev.

1. Nenehno iskanje prepoznavanja lastne žrtve

Ljudje, ki dosegajo visoko oceno v tej dimenziji, kažejo, da ljudje nenehno poznajo svoje trpljenjeAli je to res resno ali zgolj pretiravanje z manjšo škodo.

Na splošno oseba, ki trpi za neko vrsto prekrška, išče podporo in čustveno podporo v svojem najbližjem krogu. To se naredi zato, ker se po agresiji ali ponižanju razbije vizija sveta kot pravičnega in moralno pravilnega kraja. Da bi jo izterjali, je treba iti do nekoga, ki žrtev ponovno potrdi, da je bila njihova škoda nepravična, in da jo moralno korektni ljudje obravnavajo kot hudo kaznivo dejanje.

Poleg tega je povsem normalno, da oseba, ki je bila žrtev kaznivega dejanja, želi storilca plačala je za svoje napake, priznala svojo krivdo, se pokesala in prejela kazen, ki ustreza. Pri pacientih so preučevali potrditev škode, ki jo je prejel, in priznanje storilca, ko vidi, da ko oseba, ki je to storila, prepozna svojo napako in se žrtev v njej vživi, ​​se njen postopek okrevanja v terapiji pospeši.

2. Občutek moralne elitizma

Visoke ocene v smislu moralne elitizma pomenijo večja stopnja samopodobe kot osebe pokončne in brezmadežne morale, gledanje na druge kot na nemoralna bitja. Običajno žrtve obtožujejo druge, da so narobe, nepravični, sebični in nemoralni, saj se jim zdijo nadrejeni in jih s pritožbami in očitki poskušajo nadzirati ravnanje.

Domneva se, da se moralni elitizem razvija kot obrambni mehanizem pred nekaterimi občutki globoko boleče, pa tudi kot način za pridobivanje in krepitev pozitivne samopodobe poševno. Čeprav so ponavadi agresivni ljudje z uničujočimi impulzi, ljudje, ki imajo visoko oceno moralnega elitizma, te lastnosti projicirajo na druge in se vedno vidijo kot preganjani ljudje, ranljiv in moralno nadrejen.

• Morda vas zanima: "Teorija moralnega razvoja Lawrencea Kohlberga"

3. Pomanjkanje empatije do škode in trpljenja drugih

Ljudje, ki v tej dimenziji dosegajo visoko oceno so zaskrbljeni zaradi lastne žrtve, pri čemer pozabljajo, da so lahko tudi drugi žrtve. Ugotovljeno je bilo, da najbolj žrtvovani ljudje, ki so bili resnično žrtve, ponavadi legitimirajo svoje agresivno in sebično vedenje z drugimi, ignorirajo trpljenje drugih ali ga omalovažujejo.

Glede na raziskave, ki jih je izvedla skupina Emily Zitek, so ljudje s to vrsto žrtev verjamejo, da so trpeli toliko, da nimajo več potrebe po spoštovanju ali sočutju z drugimi. Sposobni so celo zavrniti pomoč drugim, ker menijo, da si tega ne zaslužijo in da tudi ni tako slabo. Temu so rekli "egoizem žrtev".

4. Nenehno razmišljanje o viktimizaciji v preteklosti.

Običajno je, da žrtve nenehno premišljujejo o prejetih kršitvah, ne glede na to, kako maloštevilne in mladoletne so bile. Zaidejo v neskončno zanko, kjer se spomnijo, kaj so jim rekli, škode, ki so jim jo storili, ali kakršnih koli neprijetnih dejanj, namesto da bi razmišljali ali razpravljali o možnih rešitvah problema ali se mu poskušali izogniti.

Prav tako se znajdejo v najhujšem, misleč, da bi se to lahko ponovilo, in ravnajo, kako se bodo odzvali, ko se to zgodi. Opazili so, da ljudje, ki o prejetih prekrških največ govorijo, manj verjetno odpustijo tistim, ki so jih prizadeli, in se bolj maščevajo.

Posledice te miselnosti

V medosebnem konfliktu vse vpletene strani poskušajo ohraniti pozitivno moralno samopodobo.. Se pravi, ne glede na to, ali ste žrtev ali agresor, je normalno, da se vsi vidijo kot tisti, ki imajo prav. Tako se ustvarita dve subjektivni realnosti.

Po eni strani, nasilniki ponavadi minimizirajo škodo, ki so jo naredili, medtem ko jih žrtve nagibajo k temu, da v dejanjih svojih kršiteljev vidijo nekaj samovoljnega, nesmiselnega, nemoralnega in resnejšega kot so.

Gabayeva skupina je zaznala tri vrste pristranskosti, ki se pojavijo kot posledica mentalitete žrtve: pristranskost pri interpretaciji, pripisovanje škodljivega vedenja in pristranskost spomina.

1. Razlaga interpretacije

Interpretacijska pristranskost povezano s stopnjo dojemanja resnosti kaznivega dejanja v socialni situaciji. Ugotovljeno je bilo, da večina medosebnih žrtev vseh kaznivih dejanj vidi kot resnične osebne napade, ne glede na to, kako majhne so. Oziroma jih razlagajo bolj pretirano.

2. Pripisovanje škodljivega vedenja

To je zelo pogosta pristranskost med ljudmi z visoko medosebno žrtev pripisovanje škodljivih namenov dejanjem drugih v kombinaciji z nekaj paranoje. To pomeni, da mislijo, da jim bo svet na koncu škodoval.

3. Spominska pristranskost

Ugotovljeno je bilo, da ljudje z veliko žrtev ponavadi se spominjajo več negativnih dogodkov. To je bilo eksperimentalno preučeno, ko smo videli, kakšen besednjak vam pride na misel. ki v tej konstrukciji dosegajo visoko oceno, če so ji predstavljeni različni dražljaji, tako socialni kot nevtralni.

Opazili so, da so se ponavadi spominjali več besed, ki predstavljajo sorodno vedenje in občutke z medosebno škodo, kot so "izdaja", "jeza", "razočaranje" in odpoklic negativnih čustev več enostavno.

Vzroki žrtev

Dejavnikov, da je oseba bolj žrtva, je več. Kot smo že povedali, biti žrtev kaznivega dejanja ne pomeni vedno, da bi imeli mentaliteto žrtve ali obratno. Videli smo le, da sta ta dva pojava lahko povezana in če se pojavita skupaj, bi še bolj povečala viktimizirano vedenje.

Ugotovljeno je bilo, da je dejavnik, ki lahko stoji za razvojem duševne miselnosti žrtev imeti tesnobno osebnost. Te vrste ljudi so ponavadi zelo negotove in zahtevajo odobritev in potrditev pri drugih. Z nenehnim iskanjem pomirjevanja jih navdajajo dvomi o lastni družbeni vrednosti, s čimer vsaj delujejo neprijetno, kar jim naredijo drugi, to dojemajo kot osebni napad in svojo čustveno stabilnost, ki je že tako nizka, razpade.

Bibliografske reference:

• Gabay, Rahav in Hameiri, Boaz & Rubel-Lifschitz, Tammy & Nadler, Arie. (2020). Težnja k medosebni žrtvi: osebnostni konstrukt in njegove posledice. Osebnost in individualne razlike. 165. 10.1016 / j.plačano.2020.110134.
• Baumeister, Roy & Stillwell, Arlene & Heatherton, Todd. (1994). Krivda: medosebni pristop. Psihološki bilten. 115. 243-67. 10.1037/0033-2909.115.2.243.
• Maercker, Andreas in Müller, Julia. (2004). Socialno priznanje žrtve ali preživelega: lestvica za merjenje faktorja okrevanja PTSD. Časopis o travmatičnem stresu. 17. 345-51. 10.1023 / B: JOTS.0000038484.15488.3d.
• Urlić, I. (2014). O kulturi odpuščanja: O ‘Žrtvovanju, maščevalnosti in kulturi odpuščanja’ Urlić, Berger in Berman. Analiza skupine, 47 (3), 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
• Berman, A. (2014). Posttravmatska žrtev in skupinska analitična terapija: intersubjektivnost, empatično pričevanje in drugačnost. Analiza skupine, 47 (3), 242–256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
• Zitek, Emily & Jordan, Alexander & Monin, Benoît & Leach, Frederick. (2010). Upravičenost žrtev do egoističnega vedenja. Časopis za osebnostno in socialno psihologijo. 98. 245-55. 10.1037 / a0017168.
• Wohl, M. J., & Branscombe, N. R. (2008). Spomin na zgodovinsko viktimizacijo: kolektivna krivda za sedanje pregrehe v skupini. Časopis za osebnostno in socialno psihologijo, 94 (6), 988–1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988