Teorija socialnega učenja Alberta Bandure

Pojem "vajenec" se morda zdi ravno in brez odtenkov, resnica pa je, da se je sčasoma zelo razvil. Konec koncev, če pridemo filozofsko, ni enostavnih odgovorov na nobeno vprašanje. O čem govorimo, ko govorimo o učenju? Ali je dejstvo obvladovanja neke veščine ali predmeta naša lastna zasluga? Kakšna je narava procesa učenje in kateri agenti so pri tem vključeni?

Na Zahodu je bilo običajno menijo, da je človek edini motor njihovega učnega procesa: ideja človeka, ki išče vrlino (z dovoljenjem ustreznega božanstva). Nato so prišli vedenjski psihologi in revolucionirali pokrajino: človeško bitje je postalo edino odgovoren za svoj osebni razvoj, da postane kos mesa suženj zunanjih pritiskov Y. procesov kondicioniranja.

V nekaj letih je od verovanja v naivno svobodno voljo prešel k hudemu determinizmu. Med tema dvema nasprotnima poloma se je pojavil kanadski psiholog, ki bi govoril o učenju zmerneje: Albert bandura, razmišljajoči um, ki stoji za modernim Teorija socialnega učenja (TAS).

Teorija socialnega učenja Alberta Bandure: interakcija in učenje

Tako kot on Lev vygotsky, Albert Bandura se osredotoča tudi na učne procese v interakciji med učencem in okoljem. In natančneje, med učencem in socialnim okoljem. Medtem ko so vedenjski psihologi pridobivanje novih veščin in znanj pojasnili s postopnim pristopom, ki temelji na Bandura je poskušal razložiti različne preizkuse z okrepitvijo, zakaj lahko osebe, ki se učijo drug od drugega, vidijo, kako jim daje znanje a kvalitativni preskok pomembno v enem zamahu, brez potrebe po številnih vajah. Ključ je v besedi "social", ki je vključena v TAS.

Behavioristi, pravi Bandura, podcenjujejo socialno razsežnost vedenja, ki ga zmanjša na shemo, v skladu s katero ena oseba vpliva na drugo in povzroči, da se v drugi sprožijo asociacijski mehanizmi. Ta postopek ni interakcija, temveč pošiljanje informacijskih paketov iz enega organizma v drugega. Zato teorija socialnega učenja, ki jo predlaga Bandura, vključuje vedenjski in kognitivni dejavnik, dve komponenti, brez katerih družbenih odnosov ni mogoče razumeti.

Učenje in okrepitev

Po eni strani Bandura priznava, da smo, ko se naučimo, povezani z določenimi procesi kondicioniranja in pozitivne ali negativne okrepitve. Podobno priznava, da našega vedenja ni mogoče razumeti, če ne upoštevamo vidiki našega okolja, ki na nas vplivajo z zunanjimi pritiski, kot je bihevioristi.

Vzdušje

Vsekakor, da bi obstajala družba, pa naj bo še tako majhna, mora obstajati kontekst, prostor, v katerem obstajajo vsi njeni člani. Ta prostor pa nas v večji ali manjši meri pogojuje s preprostim dejstvom, da smo vanj vstavljeni.

S tem se težko ne strinjamo: nemogoče si je predstavljati nogometaša, ki se uči igrati sam v veliki praznini. Igralec bo svojo tehniko izpopolnil tako, da ne bo le videl, kako je najbolje doseči zadetke, temveč tudi, ko bo prebral odzive soigralcev, sodnika in celo javnosti. Pravzaprav najverjetneje tega športa niti ne bi začel zanimati, če ga vanj ne bi potisnil določen družbeni pritisk. Velikokrat so drugi tisti, ki si postavljajo del naših učnih ciljev.

Kognitivni dejavnik

Bandur nas opominja, da moramo upoštevati tudi drugo plat medalje teorije socialnega učenja: kognitivni dejavnik. Vajenec ni pasivni subjekt, ki se nepristransko udeleži slovesnosti svojega vajeništva, ampak ki aktivno sodeluje v procesu in celo pričakuje stvari v tej fazi usposabljanja: ima pričakovanja. V kontekstu medosebnega učenja lahko predvidimo nove rezultate svojih dejanj (od pravilno ali napačno), zato nismo popolnoma odvisni od pogojenosti, na kateri temelji ponovitev. Se pravi: svoje izkušnje lahko pretvorimo v izvirna dejanja v pričakovanju prihodnjih razmer, ki se še nikoli niso zgodile.

Zahvaljujoč psihološkim procesom, ki bihevioristi Niso se potrudili s študijem, s svojim neprekinjenim vnosom vseh vrst podatkov naredimo kvalitativni preskok naprej in si predstavljamo prihodnje situacije, ki se še niso zgodile.

Vikarno učenje

Vrhunec družbenega vidika je vikarsko učenje pripomnil Bandura, v katerem je organizem sposoben pridobiti nauk iz opazovanja, kaj počne drug. Tako se lahko učimo tako, da v laboratoriju naredimo nekaj, kar je težko izmeriti: opazovanje (in pozornost), s katerim spremljamo nečije dogodivščine. Ali se spomnite polemik, ki se občasno pojavljajo glede tega, ali je priporočljivo, da otroci gledajo določene filme ali televizijske nadaljevanke ali ne? Niso osamljeni primer: za mnoge odrasle je skušnjava sodelovati Resničnostni šovi pri tehtanju prednosti in slabosti dogajanja s tekmovalci zadnje izdaje.

Opomba: mnemonični trik, da se spomnimo začasnega učenja, o katerem govori Bandura, je cvrtje na kačah oz "projekcije", ki prihajajo iz oči lorda video posnetka Vicarious, v katerem se pojavlja tudi veliko oči in marsikaj tuje.

Srednja pot

Na koncu Bandura uporablja svoj model teorije socialnega učenja, da nas opomni, da kot učenci v nenehnem usposabljanju so naši zasebni in nepredvidljivi psihološki procesi pomembno. Kljub temu, da so tajni in pripadajo samo nam, imajo ti psihološki procesi delno družbeni izvor. Ravno po zaslugi naše sposobnosti, da se vidimo v vedenju drugih, lahko odločite se, kaj deluje in kaj ne.

Poleg tega ti elementi učenja služijo za izgradnjo osebnosti vsakega posameznika:

• "Teorija osebnosti Alberta Bandure"

Stvari lahko predvidevamo na podlagi tega, kar se dogaja drugim, na enak način, da nas življenje v družbenem okolju spodbuja, da upoštevamo določene učne cilje in ne drugih.

Glede naše vloge vajencev je jasno: nismo niti samozadostni bogovi niti avtomati..