Feministična epistemologija: opredelitev, avtorji in osnovna načela

Feministična epistemologija je izraz, ki se nanaša na nekatere prelome s tradicionalnimi načini pridobivanja znanstvenih spoznanj, ki trdi, da ni mogoče oblikovati posplošene teorije, ki bi ignorirala kontekst subjektov, ki jih razvijajo.

Nato bomo pregledali nekatere značilnosti feministične epistemologije, njene predhodnice in prispevke na področju družbenih ved.

Kaj je epistemologija?

Za začetek na kratko določimo epistemologijo in kako sodeluje pri našem načinu spoznavanja sveta. Epistemologija je teorija znanja, torej preučuje načela, temelje in pogoje, ki so privedli do tega, da se znanje gradi na poseben način.

Epistemologija analizira naravo in namene znanja, zato mora to storiti s tem, kako vprašanja, ki oblikujejo znanstveno preiskavo, in kako so možna rezultatov.

Ko govorimo na primer o "epistemoloških paradigmah", se sklicujemo na filozofske in metodološke modele, ki so osnova znanstvene prakse (modele izdela ki so posledica človekove dejavnosti v povezavi s številnimi družbenimi, zgodovinskimi, političnimi, gospodarskimi dogodki) in ki so zaznamovali naše razumevanje svetu.

Feministična epistemologija: drug način spoznavanja

Feministična epistemologija zagovarja, da predmet znanja ni abstrakcija z univerzalnimi sposobnostmi, ki niso onesnažene s smiselnimi izkušnjami; prej je poseben zgodovinski subjekt, ki ima telo, interese in čustva, ki neizogibno vplivajo na njegovo racionalno razmišljanje in znanje, ki ga gradi.

Z drugimi besedami, nastane kot odgovor na "breztelesno" znanstveno tradicijo (breztelesno, ker je bila predstavljena kot nevtralna in nepristranska, kot da je ne bi oseba), ki se je razvila iz izkušenj in pogleda na svet določenega lika: moškega, belca, heteroseksualca, zahodnjaka, višjega razreda.

Lahko rečemo, da je feminizem postavil telo tradicionalni znanosti in s tem odprl še eno možnost za pridobivanje in potrjevanje znanstvenih spoznanj, to je nov epistemološki tok.

Z drugimi besedami; znanje je postavil na konkretna mesta (telesa), kjer nastajajo, z utemeljitvijo, da je vse znanje umeščeno; to pomeni, da ga proizvaja subjekt v določeni zgodovinski, časovni, družbeni, politični situaciji; zato so metode za utemeljitev ali potrditev tega znanja tudi kontekstualne.

Od tod izhaja tudi povezava med znanjem in močjo, pa tudi odgovornost pridobljenega znanja ter etična in politična zavezanost, nekaj ki je ena glavnih značilnosti feministične epistemologije in ki je bila skrita v večini znanosti tradicionalni.

Torej je tisto, kar je feminizem prinesel v tradicionalno feministično epistemologijo, nov način razumeti tako predmet, ki proizvaja znanje, kot tudi sam izdelek, torej znanje znanstveni. Z drugimi besedami, odpira druge načine vedenja.

Ozadje in prekinitve s sodobno znanostjo

Feministična epistemologija se pojavlja posebej od leta 2007 feministična gibanja množičnost načinov vedenja postavljajo v središče epistemoloških razprav; trdijo, da zaradi velike raznolikosti identitet, ki so zgrajene v sodobnih družbah, ni popolnega znanja o resničnosti, temveč le delno znanje.

To se je zgodilo s postopnim postopkom, katerega razvoj se je zgodil zlasti v 20. stoletju. Sara Velasco (2009) nam pove, da je feministična epistemologija izvirala iz prepoznavanja dveh vidikov, ki tradicionalna epistemologija je prezrla: obstoj spolov in norme podrejanja moči, ki določajo njihove spole odnosi.

Kar opaža feministična epistemologija, je to za večino raziskav, izvedenih v sodobni znanosti, so bili opazni izpusti, ki se skrivajo pod predpostavko univerzalnosti in sanj o nevtralnem znanju.

Ena od teh opustitev je, da je sodobno znanost opravljal del človeštva, ki so večinoma belci in moški srednjega razreda.. Druga pomembna opustitev je ta, da je razlog oblikovan na izkušnji, ki ignorira delovanje te izkušnje in posamezne človeške psihe pri gradnji znanja.

Z drugimi besedami, feministke obsojajo in dvomijo o seksizmu in androcentrizmu tradicionalne znanosti, zato so njihova raziskovalna vprašanja oblikovana v isti smeri. Povezuje se s kritičnimi epistemologijami tako, da se ne postavi pred nevtralnost raziskovalca in znanstvenega znanja, kar kaže, da je subjekt, ki raziskuje pristranskost glede vnosa, raziskovalna vprašanja, hipoteze, analize in rezultate, ravno zato, ker gre za subjekt (torej predmet).

Katera vprašanja postavlja feministična epistemologija?

Epistemologija je povezana s tem, kako so bila zastavljena vprašanja znanstvenega raziskovanja in njenih ciljev, kar je povzročilo nastanek določenega znanja.

Velasco (2009) sintetizira nekatere cilje feministične epistemologije iz naslednjega splošnega cilja: Odkrijte in podvomite o binarni logiki moški-ženska, žensko-moško, aktivno-pasivno, javno-zasebno, racionalno-čustveni.

Slednji ob upoštevanju družbene hierarhije valorizacije ali razvrednotenja, ki jih spremlja, se pravi, da so izključenost, diskriminacija, utišanje, opustitev, pristranskosti, razvrednotenja, zlasti ženskega in ženskega spola, čeprav so bili pozneje tudi drugi zgodovinsko ranljivi položaji vključeni v presečno perspektivo.

A) Da, Predstavlja se kot možnost proti biološkim in esencialističnim premisam, ki ugotavljajo ali naturalizirajo razlike glede na spol, raso, invalidnostin univerzalistični in kolonialni predpostavki, ki težijo k homogenizaciji teles in izkušenj.

Nekaj ​​odtenkov feministične epistemologije

Harding (1996) predlaga, da feministična epistemologija prehaja skozi različne odtenke, ki obstajajo in so vse potrebne, saj imajo je različno prispeval k načinu znanosti: feministični empirizem, feministično stališče in postmodernizem feministična.

1. Feministični empirizem

Na splošno gre za poskus enačenja položaja žensk v proizvodnji znanja znanstvenik v primerjavi z moškimi po številu žensk, ki se ukvarjajo z znanostjo, v primerjavi s številom moški. To je pogosto stališče, ki ne izpodbija androcentrične pristranskosti, ki je prisotna v samem raziskovalnem vprašanju.

2. Feministično stališče

Temelji na predpostavki, da z uporabo človeškega stališča za konstruiranje družbene resničnosti ta družba postane graditi na neenakomeren način, tako da lahko žensko izkustveno stališče ustvari celovitejše znanje in pravično.

Vendar feministična stališča včasih še naprej uporabljajo tradicionalne metode znanstvenega raziskovanja. Ne gre za to, da bi verjeli, da se bodo ženske ukvarjale z "boljšo znanostjo" kot moški, ampak za to, da bi to prepoznale oboje izkušnje imajo različne vrednote in da je bila ženska izkušnja že pred tem zatirana moški.

3. Feministični postmodernizem

Včasih feministično stališče ne upošteva zatiralskih odnosov, povezanih z izkušnjami žensk, s katerimi je treba poudariti tudi, da množica identitet, ki so zgrajene v sodobnih družbah, prinašajo različne izkušnje, zato ni nobene resnice ali ene same izkušnje v "biti ženska ".

Feministični postmodernizem krepi razpravo o konceptih, kot so subjektivnost, družbena konstrukcija, spol, spol in odnosi moči, spolna delitev dela glede na raznolike družbene izkušnje identitet, ki jih ne sestavljajo samo spol, ampak razred, rasa, kultura, itd.

Izzivi tradicionalne epistemologije

Feministična epistemologija pa je zaradi svojih notranjih značilnosti zelo raznoliko vprašanje, ki je pogosto soočen z velikim izzivom: izpolnjevanjem standardov in parametrov tistega, kar velja za "znanost", na primer konstrukcija kategorij, predpostavk in aksiomov, ki presegajo diskurz in so lahko veljavne v smislu strogosti znanstveni

Glede na to je iz umeščene objektivnosti sistema nastalo veliko predlogov Donna Haraway, do konkretnih predlogov za konkretne okoliščine, kjer metode raziskave, ki ustrezajo vprašanjem, ki jih je feminizem postavil na naš način spoznajte svet.

Bibliografske reference:

• Velasco, S. (2014). Spol, spol in zdravje. Teorija in metode za klinično prakso in zdravstvene programe. Izdaje Minerve: Madrid
• Espín, L.M. (2012). V prehodu. Epistemologija in feministična filozofija znanosti ob izzivih konteksta večkulturne krize. e-razglednica CES. [Splet], Objavljeno 1. decembra 2012, dostop 12. aprila 2018. Na voljo v http://eces.revues.org/1521
• Guzmán, M. in Pérez, A. (2005). Feministične epistemologije in teorija spolov. Moebio trak, 22: 112-126.
• Harding, S. (1996). Znanost in feminizem. Izdanja Morata: Madrid