Odkrijte, kaj so v filozofiji univerzalije

V tej lekciji UČITELJA bomo razpravljali Univerzalnost v filozofiji, koncept, o katerem pogosto razpravljajo srednjeveška skolastika, poleg vrste in. Dva različna toka, ki sta se prepirala o obstoju istega, nominalisti, ki so menili, da univerzalije niso nič drugega kot imena stvari tistega, kar edino obstaja in realisti ki je zagovarjal obstoj univerzalnosti kot ekstramentalne in idealne stvarnosti. Če želite vedeti kaj so univerzalije v filozofiji, nadaljujte z branjem te lekcije.

Ali univerzalije obstajajo kot abstraktne entitete in pred stvarmi? Ali pa so univerzalije po stvareh in obstajajo samo v stvareh? Ali z bolj radikalnega vidika obstajajo le v naših mislih kot pojmi ali imena stvari?

Najprej morate opredeliti ta izraz. No, univerzalno je nasprotje posebnega, konkretnih stvari, ednine. Zato je univerzalno zasnovano kot a abstraktna entiteta, ki bodisi obstaja pred stvarmi bodisi je samo v njih kot koncept. Univerzalno je razumljeno kot bistvo stvari in razprava se osredotoča na to, ali je zunaj njih ali znotraj njih.

Univerzalno bi bilo ki je skupna vsem posameznikom iste vrste. Ko govorimo o univerzalnem, govorimo o nečem specifičnem za posameznika in brez česar ne bi bilo enako. To lahko izrazimo v konceptu, ki se vedno nanaša na celoto.

Ontologija, veja metafizike, ki preučuje bitje ali resničnost, bo skušala razložiti, kaj je to univerzalno, čeprav je res, da je imela razprava logične in epistemološke posledice, kot se je zgodilo v Srednja leta.

Nominalizem

Nominalistizagovarjati obstoj univerzalnih kot abstraktni izrazi ali imena, ne pa tudi kot ločene, abstraktne entitete stvari. Vse drugo niso nič drugega kot edine in konkretne stvari. Ni univerzalnosti, le splošni predikati, ki predstavljajo bistvo, tisto skupno stvar, ki jo imajo stvari. Glavni predstavnik nominalizma je Gillermo de Ockham.

Ockham bil je radikalen nominalist, ki je trdil, da univerzalije niso nič drugega kot imena stvari. Obstaja samo ednina, konkretno, posebno Pluralnosti ne bi smeli postavljati po nepotrebnemje rekel filozof.

Ockhamov nominalizem je imel velike posledice na področju biologije, teologije, jezikoslovja, ekonomija, statistika, glasba, medicina ali fizika, zahvaljujoč oblikovanju načela, znanega kot britvica ockham, kar pomeni, da so pri enakih okoliščinah najpreprostejša razlaga skoraj vedno pravilna. To je, vzrokov ne bi smeli množiti po nepotrebnemZato ni treba množiti entitet. Načelo, ki je zelo pomembno za kasnejši razvoj znanosti.

Realizem

Ta tok potrjuje obstoj abstraktnih in neodvisnih entitet stvari, ki so v srednjem veku branile resnični obstoj Platonovih idej.

V tem toku lahko govorimo o dveh drugih dobro ločenih stališčih, ki pa, čeprav zagovarjajo obstoj univerzalnosti, v svojih sklepih niso tako radikalni:

The zmerni realizem svetega Tomaža Akvinskega, ki potrjuje, da so univerzalije bistvo stvari, vendar ne ločene od njih, temveč kot abstraktna entiteta, ki jo lahko spoznamo le z razumom.

The Konceptualizem Pedra Abelarda, potrjuje, da univerzalije obstajajo zunaj stvari, čeprav le kot ideja, kot entiteta, znotraj uma.

Izvor te težave je treba iskati že v Platon, v svoji teoriji idej, čeprav je bila v srednjem veku po zaslugi Ockhama in njegovega načela gospodarstva ali varčevanja, je mogoče to ontološko razpravo končati, kar bo imelo posledice na vseh področjih vedeti. Pravzaprav se je od tega trenutka potek znanosti radikalno spremenil.

Platon postuliraobstoj dveh svetov:

• Čutni svet, to o določenih stvareh, ki ga poznamo s čutili.
• Razumljiv svet, ideja, do katere je mogoče dostopati z razumom.

Razumljiv svet je pred svetom stvari in je edina resnična. Razumen svet ni nič drugega kot videz, nepopolna kopija resničnega sveta ali sveta idej. Platon brani svet, v katerem imajo ideje lepote, dobrega, pravičnosti, človeka, živali itd. resnični obstoj, in določene stvari jih posnemajo. To stališče je v pretiranem realističnem toku, ki potrjuje obstoj idealnih realnosti zunaj stvari, njihovih kopij.

Aristotel kritizirati Platonova teorija idejin pred svojim učiteljem potrjuje, da resnično bitje je v konkretnih stvareh, v posamezniku in ne v univerzalnem. Univerzalno je znotraj bitij, tvori njihovo bistvo in ga lahko spoznamo z razumom.

V tej drugi lekciji bomo govorili o Razprava o univerzalih v klasični in srednjeveški filozofiji.