Umetnost prijateljskega dialoga in mediacije

Programirano poučevanje po Sokratovi in ​​Skinnerjevi liniji je izpostavljeno v Knjiga novih učnih metod, avtor W.R. Fuchs (1689). Zanimivo je opaziti, kot kaže ta Fuchsova knjiga - nam pravi Pérez Álvarez, 1996 - da Sokratov dialog postane precedens navodil programirano in verbalno oblikovanje (to je zanimivo, saj vsi psihološki pristopi – psihoanalitični, adlerjevski, fenomenološki in eksistencialni, humanist v psihoterapiji, kognitivni, kognitivno-vedenjski in kontekstualni pristop – rad bi bil povezan s Sokratom, vendar nobeden ne pokaže, kako, in Fuchs v svoji knjigi -str. 55 do 68- to dokazuje).

Nekaj ​​podobnega namerava avtor z mediacijo: rešiti eksistencialno filozofski koncept "Dialoškega življenja" Martina Buberja (1878-1965) kot teoretični model za podporo mediacije.

• Sorodni članek: "Kaj je socialna psihologija?"

Raison d'être mediacije

Dialog je bil pogosto oblika filozofskega ali znanstveno-filozofskega izražanja; Primere v zvezi s tem najdemo pri Platonu, svetem Avguštinu, Ciceronu, Galileju, Berkeleyju, hume in kot smo že omenili, Sokrat (prek Platona).

Mediacija poskuša popraviti in obnoviti kontinuirani diskurz ljudi, ki morajo posredovati, kar je skrita oblika dialoga. To je razvidno iz Plotina, ki se pogosto sprašuje in odgovarja na »dialoški« način: začne s postavitvijo vprašanja tradicionalni problem, nato nadaljuje z znanstvenim razvojem predmeta in končno s pozivom k prepričevanju s slikami in metafore, ki se -pri Plotinu- končajo z opominom, naj se dvignemo proti najbolj duhovnemu, toda -v sredini - je opomin zemeljski.

"Umetnost prijateljskega dialoga", posrečen izraz švicarskega matematika A. Speiser v sočutju s filozofom Sokratom, ki nam služi za uvedbo briljantne, a prijazne, dialektične metode mediacije ne da bi zanemarjali njeno nepristranskost, nevtralnost, svobodo in prostovoljnost, kar odlično potrjuje dejstvo, da resno dialektika, ki mu je pred tem, mora mediator sprejeti držo, ki jo lahko mediator skoraj doživi kot odnos prijateljstva in tovarištvo. Mediator nastopa kot prijazen sogovornik, ne kot tehnik – kar nedvomno je –, še manj kot njegov nasprotnik z vzvišenim pridihom. Način, kako se mediator obnaša med seanso z mediatiranim, ustvarja dobro »vzdušje« dialoga..

"Odprem oko ali uho, iztegnem roko in v istem trenutku začutim neločljivo: ti in jaz, jaz in ti" (Jacobi, Ueber Recht und Gewalt, 1781), od takrat naprej pa se odpre plodna pot, ki gre od Feuerbacha in Kierkegaarda do Cohena, Rosenzweiga, Rosenstocka, Ehrenberga, Gagartena, Marcela itd. biti Martín Buber, ki je to intuicijo sistematiziral na najbolj sijajen, jedrnat in globok način, kjer sta fenomenologija in personalizem in »nova misel« si utira pot: pred vrata informativne ure in ko prečka preklado, posredovanje.

Zdaj, ti in jaz, jaz in ti, "mi" - v smislu Kunkela, 1940 - smo tukaj, v sobi za mediacijo. V tistem trenutku in z "vsemi prisotnimi", ko se začne "prijateljski dialog", popraviti »dvojnost« naših gostov: spreminjanje Doživetega časa in prostora Živahno. Neuspešna začasnost in onemogočena prostorskost. Dvojnost, ki želi s premagovanjem distanc in zmanjševanjem časovnosti procesa »priti« do plodne in obnovitvene rešitve.

Ferrater Mora (2001) nas uči tega koncept mediacije so eksplicitno ali implicitno uporabljali različni antični filozofi ko so morali najti način, kako povezati dva elementa –»dvojnost«v Bubrovem smislu-; V tem smislu je bila mediacija razumljena kot dejavnost posrednika, ki je bil hkrati »vmesna« realnost: Platonov kontroverzni delavec demiurg, pojmovanje da obstajajo posredniki med Enim in Dušo, so primeri posredovanja, kot je bilo tudi v krščanstvu Jezus -zamišljen kot popolni posrednik -Rodríguez M., 1984- in María -Alonso, 1984-.

Problem komunikacije

V središču podrobne predstavitve eksistencialistične filozofije Martina Buberja sta njegova glavna spisa Daniel –Gespräche von der Verwirklichung (pojavila se je leta 1913) in Ich und Du (pojavila se je leta 1923). Z obema besediloma se začenja ekspozicija dialoške filozofije Buberjevega »Jaz in ti« (2013).

Martín Buber v sodobnem času izstopa po zanimanju za vprašanja "dialoške" narave, saj skrbi za problem komunikacije v eksistencialnem smislu in tako imenovani "problem drugega". Tišina je lahko del dialoga. Treba pa je ločiti med pristnim in lažnim dialogom, ki je bistvenega pomena za dobrega mediatorja. "Avtentični dialog - nam pravi Ferrater Mora - (ne glede na to, ali vključuje komunikacijo z besedami ali ne) je tisti, v katerem se vzpostavi živ odnos med ljudmi kot ljudmi". Napačen dialog (kvalificiran kot "monolog") je tisti, pri katerem ljudje verjamejo, da komunicirajo drug z drugim, medtem ko se v resnici le oddaljijo drug od drugega. »Oblika dialoga, ki ni verodostojna – po Ferraterju –, a dopustna, je »tehnični dialog« – kot npr. na primer judicializirano-, v katerem obstaja le komunikacija objektivne vednosti" (v svetu "To").

V Ferrater Mora beremo: »Buber se je v mnogih svojih delih skliceval na vprašanje dialoga, vendar knjiga z naslovom Dialogisches Leben, 1947 (dialoško življenje), ki vključuje Yo y Tú in različne manjše avtorje. Maurice S. Friedman -piše- v knjigi Martin Buber: Življenje dialoga (1955), pogl. XIV: »Za Buberja obstaja sfera -med- (med-človeškim- ali medčloveškim«. Sodelovanje obeh članov – posredovano za naš namen – je nepogrešljivo načelo za to področje, tudi če je vzajemnost popolnoma učinkovit, kot da ga je mogoče neposredno izvesti z dopolnjevanjem ali intenzifikacijo – v našem primeru s sodelovanjem posredniki-. Razvoj te sfere »vmes« je natanko tisto, kar Buber imenuje »dialoško«..

Polje mediacije, razumljeno metafizično, izhaja iz ideje o sodobni družbeni realnosti in o »konkretnih odnosih«, ki se kažejo v ljudje kot racionalno artikuliran in razložljiv dialektični proces in "dialoško" - po Buberju - izvajanje tega dialoga, ki je lastno razmerju med jaz in ti, preneha biti zgolj dialektična doktrina in odmeva kot psalm bolečine in upanja.