Misel na svetega Tomaža Akvinskega

V tej lekciji bomo govorili o tem misel na svetega Tomaža Akvinskega, teolog in filozof iz trinajstega stoletja in najvišji predstavnik sholastike. Poimenovali so ga angelski doktor katoliške cerkve, splošni zdravnik in doktor človeštva. Je bil velik komentator Aristotelovega dela, katerega filozofija se je zdela združljiva s krščanstvom. Toda ne le stagirit je vplival na razmišljanje svetega Tomaža. V njegovih idejah se kaže tudi platonizem Avguština Hipona, skupaj s filozofijo aristotelskih avtorjev, kot sta Averroes ali Maimonides.

Dve izmed njegovih najbolj znanih del sta: Summa theologiae, razprava o katoliški religiji, ki vključuje njegovih slavnih pet načinov dokazovanja obstoja Boga in Vsota proti poganom, prošnja duhovnika in pravnika Raimunda de Peñaforta, istega, ki je inkvizicijo pripeljal v aragonsko kraljestvo. Če želite izvedeti več o misli Tomaža Akvinskega, nadaljujte z branjem te lekcije pri UČITELJU.

Kazalo

1. Razum in vera v filozofijo Toma Akvinskega
2. Razlikovanje med bistvom in obstojem
3. Problem univerzalnosti
4. Pet načinov dokazovanja obstoja Boga

Da bi spoznali misel Tomaža Akvinskega, moramo to vedeti razprava med vero in razumom ali med teologijo in filozofijo, bo osrednja tema v srednjem veku. V tem kontekstu je Tomaž Akvinski zagovarjal premoč resnic prvega nad drugim.

In sicer filozofija je podrejena teologiji, saj slednja obravnava najbolj vzvišeni in popolni predmet proučevanja, Boga. Do filozofije ni mogoče dostopati do Boga, čeprav je lahko orodje za doseganje določenih resnic. Filozof dejansko zagotavlja, da med resnicami razuma in resnicami vere ni protislovja.

Kar je naravno prirojeno razumu, je tako resnično ni možnosti razmišljanja o njeni lažnosti. In še manj je dovoljeno verjeti lažnemu, kar imamo po veri, saj je to potrdil Bog. Ker torej samo lažno nasprotuje resničnemu, kar jasno dokazujejo že njihove definicije, ni možnosti, da bi bila racionalna načela v nasprotju z resnico vere.

Poleg tega pravi, da če obstaja oboje protislovje, gre nedvomno za napako razuma in ne vere. Bog je popoln in se ne moti.

Kaj Aristotel, misel Tomaža Akvinskega del bitja za razvoj svoje filozofije, začenši z opredelitvijo entitete: kaj je

A) Da, razlikuje bistvo obstoja, ki je v aristotelskem smislu prva sila in drugo dejanje. Oba sta neodvisna in ta ideja predstavlja jedro njegove metafizike in vprašanja o nepredvidljivosti predmetov. Bog, nasprotno, ni pogojen in zato v njem njegovo bistvo sovpada z njegovim obstojem. Bog, bitje par excellence, absolutno bitje.

Bitje Tomaža Akvinskega je eno (trditev, ki temelji na načelu ne-protislovja), saj je Aristotelova resnica (vse bitje je dovzetno za to, da bi ga poznali), tako kot svet Avguštin, in Dobrota, saj zlo ne obstaja kot entiteta.

Problem univerzalnosti bo osrednja tema v teoriji znanja Santo Tomása in skozi srednji vek. Tudi drugi veliki misleci, kot so Agustín de Hipona, Escoto Eriúgena, Anselmo de Canterbury ali Pedro Abelardo, so se vključili v to razpravo.

Tomaž Akvinski po Aristotelu, trdil, da um abstrahira splošno obliko (ali večjih) predmetov, ki povzročajo univerzalno (ali vrsto). Tako preučuje, kot bi Porfirio že prej, načini biti univerzalni:

• Pred rem ali pred stvarjo. To je v Božjih mislih stvarnik in vzor bitij.
• V re ali v stvari. Kaj stvar oblikuje.
• Post Rem ali po stvari. Abstrakcije resničnih materialnih entitet ali konceptov.

Sveti Tomaž Akvinski je zavetnik univerz in se praznuje 28. januarja in za mnoge intelektualce je njegova misel ena največjih vseh časov.

Za zaključek tega povzetka misli svetega Tomaža Akvinskega bomo govorili o prikaz obstoja Boga a posteriori. To je ontološki argument svetega Avguština:

1. Prva pot ali način gibanja. Izhajajoč iz razlike med močjo in dejanji, sveti Tomaž pojasnjuje, da mora vse, kar se premika, premakniti drug, v a veriga motorjev, ki, ker ne more biti neskončna, ugotavlja, da mora nujno obstajati prvi nepremični motor in načelo vse. Ta prvi motor bi bil Bog.
2. Druga pot ali način učinkovitosti, Vsak učinek ima svoj vzrok in tako kot na prejšnji način se veriga ne more vrniti v neskončnost. Torej mora obstajati prvi vzrok za vse, kar obstaja in kar samo po sebi ni povzročeno. Ta prvi vzrok je Bog kot stvarnik vesolja.
3. Tretja pot ali način nepredvidljivih dogodkov. Vse stvari so pogojne, saj lahko obstajajo in ne obstajajo. Bistvo in obstoj se v stvareh ne ujemata, v Bogu pa, torej potrebno bitje.
4. Četrta pot ali pot stopenj popolnosti. Na svetu obstajajo bolj ali manj popolne stvari, vendar brez doseganja najvišje stopnje. Obstajati mora popolno bitje, na podlagi katerega se vzpostavi hierarhični red. Bog je popolno bitje, najboljši, najbolj resničen.
5. Peti način ali namen namena. Vsa naravna bitja so usmerjena k koncu, zato mora obstajati čista inteligenca, ki vse ukaže in vodi proti koncu.

Če želite prebrati več podobnih člankov Misel na svetega Tomaža Akvinskega, priporočamo, da vnesete našo kategorijo Filozofija.