Marvin Opler: biografija tega antropologa in socialnega psihologa

Življenje Marvina Oplerja lahko brez dvoma opredelimo kot strastno in razburljivo. Že od otroštva je sledil sanjam, da bi postal antropolog, za kar je vedno gojil globoko spoštovanje do človeške raznolikosti.

Zato so se prebudili spopadi druge svetovne vojne, ki jih je na žalost preživel v njem neomajna obramba pravic tistih, ki so bili podvrženi jarmu družbene krivice. Je pričevanje ljubezni do svojega poklica, ki prevladuje še danes.

V tem Biografija Marvina Oplerja Obravnavali bomo najpomembnejše trenutke njegovega poklicnega življenja, poglobili se bomo v njegovo akademsko kariero in delo, ki ga je opravljal kot antropolog, učitelj in socialni psiholog; v zgodovinskem kontekstu posebnega krča, v katerega je bil potopljen do zadnjih posledic.

• Sorodni članek: "Zgodovina psihologije: avtorji in glavne teorije"

Kratka biografija Marvina Oplerja

Marvin Opler je bil izjemen ameriški antropolog in socialni psiholog., rojen v mestu Buffalo (New York) leta 1914. Znan je po svojem prispevku k preučevanju stresa, ki ga je mogoče pripisati hrupu mestnega življenja, pa tudi po sponzoriranju socialnega vidika psihologije, zasidrane v kliničnem okviru.

Zanj bi bil pomemben lik njegovega starejšega brata Morrisa Oplerja (prav tako antropologa), saj je že kot otrok nanj prenesel svojo strast do preučevanja apaške kulture.

Nato bomo pregledali življenje in delo Marvina Oplerja ter izpostavili njegov velik prispevek antropologa k podrobnemu preučevanju ameriških domorodnih kultur, pa tudi njegov družbeni pogled na duševno zdravje in njegov prispevek k poznavanju izkušenj japonskih prebivalcev v ZDA med drugo svetovno vojno (1939-1945). Ta zgodovinski kontekst je ključen za razumevanje načina, kako je avtor projeciral svojo dediščino in razumel družbo, v kateri je živel.

Akademsko usposabljanje

Marvin Opler Visokošolsko izobraževanje je začel pri 21 letih v domačem mestu Buffalo, končal pa ga je na Univerzi v Michiganu.. Tja se je preselil zaradi zanimanja za teoretično zbliževanje socialne psihologije in Antropologije, ki jo je svoj čas zastopal profesor Leslie White, ki je poučeval na tisto mesto. Vendar, ko je pridobil diplomo iz družboslovja, ga je njegova nenasitna želja po znanju spodbudila k doktorskemu študiju na Columbii.

Ravno na tej stopnji bi se srečal z Ruth Benedict (predsednico Ameriškega antropološkega združenja in ključno osebnost v študij osebnosti, umetnosti in kulture) in Ralph Linton (avtor klasičnih del, kot sta Študija človeka ali Drevo kulture); in v kateri bi postal pionir pri izvajanju antropološke študije o različnih skoraj neznanih domorodnih plemenih za zahodno družbo.

V tem smislu so njihovi prispevki k poznavanju plemena Ute (ki so živeli na območjih današnjega Utaha in Kolorada, čeprav so svoje območje lova razširili na zvezno državo Wyoming in zvezno državo Arizona) in Paiute (ki so si domovali ob reki Kolorado in južnem Utahu), kar mu je prineslo doktorat na univerzi Columbia leta 1939.

• Morda vas zanima: "4 glavne veje antropologije: kakšne so in kaj raziskujejo"

Kasnejše etnografske študije

Oplerjevo raziskovalno delo zatekel k metodi socialne antropologije, to je etnografije. To je kvalitativna zasnova, ki zahteva premik v fizična okolja, iz katerih je vzorec, da bi živeli z osebami, ki vas zanimajo, in usvojili uporabo in običaje, ki so lasten. Je sodelujoče opazovanje, s katerim odkrivamo in opisujemo kulture, ki niso izvorne.

S to metodologijo je prispeval k širjenju znanja o Apačah (ki so trenutno razširjeni po Oklahomi, Teksasu in Arizoni; v kulturnem konglomeratu, v katerem izstopa jezikovna in folklorna pestrost) in o staroselcih severozahodnih obal Oregona. Za to delo je med drugim vodil katedro za antropologijo na kolidžu Reed (prestižna zasebna univerza v jugovzhodnem Portlandu).

Leta 1943, na vrhuncu druge svetovne vojne (1939-1945), ga je rekrutiral Ameriški nacionalni odbor za vojno delo, državni organ, ki je zasledoval namen reševanja sporov, nastalih zaradi vojne (v notranjih/zunanjih zadevah države). Nastal je med mandatom predsednika Franklina Delana Roosevelta, ki je bil njegov drugi ponovitev (ker je prva potekala ob koncu prve svetovne vojne in je bila razpuščena leta 1919, skoraj leto dni po zaključek).

Delajte kot antropolog na jezeru Tule

V letih, ko je ostal v Nacionalnem odboru za vojno delo, Marvin Opler je bil dodeljen kot skupnostni analitik jezeru Tule (Newel), kraj, kjer bodo zgradili največje japonsko koncentracijsko taborišče tistega časa (njegov brat je imel isti položaj v Manzanarju).

V teh objektih so bili zaprti državljani japonskega porekla, ki so med trajanjem karantene prebivali v ZDA. konflikta (kljub dejstvu, da so bili tam rojeni), kar znaša približno 120.000 jetnikov (večina iz regije celinski).

V očitnem nasprotju z drugimi kolegi, Posebno kritično delo je Opler opravil z obravnavanjem teh državljanov v dolgoletnem zaporu je podrobno beležil življenje kraja in se zavzemal za njihove pravice kot privilegiran aktivist.

Na tej točki je opisal, koliko Japoncev, ki so se generacije akulturirali zaradi priliva West, obnovili nekaj običajev svojih prednikov, da bi povrnili dostojanstvo, ki jim je bilo dano. zagrabil. Ta pojav je bil skovan kot kulturni revivalizem., in je bil eden od fenomenov, ki jih bo Opler dokumentiral po svoji izkušnji v koncentracijskem taborišču.

Imel je tudi čas za pisanje številnih člankov o implicitnih učinkih rasne segregacije in celo do čustvenih kriz Japoncev, ki so motivirali njihovo odrekanje identiteti Američanov. V vseh svojih spisih je bil zelo kritičen do režima množičnih zapor, ki ga je izvajala njegova država, pri čemer je namigoval na ksenofobne razloge in ne na varnost.

Med nekaterimi ljudmi, ki so Oplerju pomagali pri tem prizadevanju, je bil tudi odvetnik Wayne Mortimer Collins (odvetnik iz Sacramenta, ki je pred tem vključen v različne namene, ki zahtevajo državljanske pravice) in njegova žena Charlotte (ki je delala kot medicinska sestra v taborišču, saj je bila edina bela ženska, ki se je prostovoljno prijavila temu). Prišel je, da bi vzpostavil močna prijateljstva, ki bodo trajala vse življenje, zlasti z Japonci, ki so lahko pripovedovali o njegovih prosocialnih dejanjih tudi po njegovi smrti. Na koncu se je izkazalo, da so bili umetniki, ki so po vojni podpihovali ugasli plamen japonske kulture.

Te dejavnosti so vzbudile sum FBI, kar je spodbudilo podrobno preiskavo Oplerjevega lika z namenom ugotavljanja morebitne prisotnosti povezav s komunistično partijo. Vendar kljub neutemeljenim obtožbam nekega pripadnika vojnega preselitvenega urada (agencija, o kateri padla je odgovornost za lociranje Japoncev v njihovih krajih pridržanja), končno so bili odpuščeno.

Preganjanje te agencije se s tem ne bi končalo, saj se je čez nekaj let vrnilo, čeprav nikoli ni privedlo do obsodbe. To je bil vzorec obsega, v katerem je bil ideološki nadzor nad prebivalstvom stalnica v Združenih državah, čeprav so trdili, da so dežela svobode.

Oplerjev lik danes velja za referenco o tem, kako je delo antropologov, ki so delovali v Tulsko jezero v teh letih, saj se je večini zdelo, da je tam opravljeno zapiranje upravičeno in etično. ogrinjalo. Številni japonski misleci so v zadnjih desetletjih poveličevali Oplerjev lik kot izjemen branik spoštovanje do rojakov v temi tistega časa, veslanje proti toku v krčeviti dobi, zaznamovani z impulzi vojni hujskači.

Delo na področju socialne psihiatrije

Ko so bila končno zaprta vsa koncentracijska taborišča in se je končala velika vojna, Opler je nato poučeval na univerzah Stanford in Harvard. (za oddelka za antropologijo in sociologijo). Vendar pa je od leta 1952 začel razvijati pomembno delo, povezano s področjem zdravja. duševno zdravje v Midtown Community Mental Health Research Center. študij). Na tem položaju je bil do leta 1960, svoje zaključke o izkušnjah pa je objavil nekaj let pozneje.

V svojem delu, namenjenem prebivalcem tega območja New Yorka, izpostavil iskanje individualnih razlik v izražanju shizofrenije, ki jih je mogoče pripisati kulturnemu substratu. od bolnikov; Zato je njegova vloga na področju zdravja sledila težnjam, ki so ga kot mladeniča spodbudile k študiju antropologije.

Opler je leta 1981 umrl za srčnim infarktom, leto dni po njegovi ženi (of ki sta se ločila leta 1970), ne da bi dejansko videla svoje zadnje in najpomembnejše prispevke, objavljene v tem polje.

se spominja kot eden izmed avtorjev, ki je v večji meri prispeval k razvoju socialne psihologije, zlasti zaradi več kot 200 besedil, ki jih je objavil v skoraj 25 letih, ko je bil profesor na Univerzi v Buffalu (kjer je začel in končal svoje akademsko življenje). Tam bo deloval od leta 1958 do konca svojih dni in nekaj let (1969-1972) opravljal funkcijo profesorja antropologije.

• Morda vas zanima: "Kaj je socialna psihologija?"

Raziskovalni interes Marvina Oplerja

Marvin Opler je v svojem življenju objavil veliko različnih del, vsa o antropologiji in socialni psihologiji.

V zvezi s prvim je obravnaval vprašanja, kot so akulturacija ljudstev (izguba ljudskih tradicij zaradi vpliva tuje kulture) oz. Ute in Apache rituali (vključno s šamansko analizo lastnih sanj, ki je bila podobna metodi psihoanalize brez stika z on). Zanimala jo je tudi družbena vloga ženske. in obširno je pisal o svojih izkušnjah v koncentracijskem taborišču Tulsko jezero.

Kar zadeva socialno psihologijo, zanimala sociokulturna razmejitev duševnega zdravja, uporaba psihoaktivnih snovi v obredne namene, preprečevanje psihičnih motenj in način, kako da bi lahko mednarodni konflikti prispevali k pojavu težav, kot so nasilje in samomor. Na ta način je svojo vizijo duševnega zdravja usmeril v socialno sfero, z deli, ki so še danes merila na tem področju in kažejo, da tudi v Tovrstno dobro počutje ni zgolj stvar pravilnega delovanja telesa kot posamezne entitete, ampak je povezano tudi s tem, kaj se dogaja v okoli.

Bibliografske reference:

• Opler, M. (1956). Entitete in organizacija v vedenju posameznika in skupine – konceptualni okvir. Skupinska psihoterapija in psihodrama, 9(4), 290-300.
• Opler, M. (1941). Vključitev plesa sonca v religijo Ute. Ameriški antropolog, 43 (4), 551-572.
• Opler, M. (1946). Ustvarjalna vloga šamanizma v mitologiji Mescalero Apache. Journal of American Folklore, 59, 268-281.
• Opler, M. (1969). Mednarodni in kulturni konflikti, ki vplivajo na duševno zdravje. Nasilje, samomor in odtegnitev. American Journal of Psychotherapy, 23 (4), 608-620.
• Price, D.H. (2004). Grozeča antropologija: McCarthyism in FBI-jev nadzor nad aktivističnimi antropologi. Durham: Duke University Press.
• Price, D.H. & Mir, W.J. (2003). Neameriška antropološka misel: izmenjava Opler-Meggers. Journal of Anthropological Research, 59(2), pp. 183 - 203.