Sartrov eksistencializem

Ta lekcija UČITELJA vam ponujamo a povzetek Sartrovega eksistencializma, filozof, katerega filozofsko delo lahko razdelimo na tri različne stopnje. Prvo fenomenološko obdobje, na katerega je vplival Husserl, drugo eksistencialistično obdobje, ki ga je navdihnil Heidegger in tretji Marksistična. Plodni mislec je pustil veliko literarno in novinarsko zapuščino, poleg tega pa je bil intelektualec zavezan družbi svojega časa, pa tudi boju za odpravo krivic in socialne razlike. Če želite izvedeti več o Sartrovem eksistencializmu, nadaljujte z branjem tega članka. Začeli smo!

The eksistencialistično razmišljanje Izhaja iz tega, da je ves obstoj nesmiseln, življenje pa absurd, neuporabna strastpo Sartrovih besedah ​​zanika kakršen koli namen, kakršno koli smer in njegovo bistvo. Da ni nobenega bistva, dokazuje ravno priznanje tega obstoja in o svobodi, v kateri se razvija obstoj človeškega bitja, nenehno obsojen na izberite. Človek se rodi iz te svobode in to je edini temelj obstoja.

Jean Paul Sartre je eksistencialistični filozof par excellence in med njegovo obsežno filozofsko in literarno produkcijo dela, kot so

"Stena", "Slabost", "Umazane roke", "Spoštljiva kurba"itd. Njegova predstava o obstoju je sintetizirana v naslednjem stavku, paradigmi eksistencialistične filozofije, "obstoj pred bistvom".

Je razlikovanje med obstojem in bistvom Izdelal bi ga že sveti Tomaž, ki ga zbira pri Avicenni in služi ločevanju kontingentnih bitij od nujna bitja, pri čemer je Bog edino nujno bitje in edino bitje, katerega bistvo in obstoj je eno in isto stvar Bistvo Boga je torej njegov obstoj. Po drugi strani obstajajo pogojna bitja, vendar v njih obstoj ni bistven, saj bi lahko obstajali in ne obstajali. Filozofi, tako kot Kant, to razlikovanje zavračajo kot popolnoma nepotrebno. Dejstvo, da obstaja, ne daje zagotovila, da ima bistvo.

Sartre je radikalni ateist in tako zanika obstoj Boga in ima povsem drugačen koncept obstoja. Brez Boga, večnega bitja, izgine tudi ideja o večnem bistvu, ki mu je božanstvo dalo obstoj. Bog človeškega bitja ni ustvaril niti ne pomeni uresničitve bistva, ki ga je mislil. Samo, “je tam” kot realnosti brez vnaprej določenega bistva in samo od tega je odvisen človeški obstoj. Obstoječe ne prihaja po bistvu, temveč ravno nasprotno. Obstoj je tisto, kar je pred bistvom, je prej. Ker je bistvo »bitje« produkt človeškega obstoja, njegove volje. Kaj je človeško bitje, je zgrajeno, kot obstaja.

Svoboda, je ključna v Sartreovi misli, razumljena kot temelj življenja in človeškega bistva, ki se uresničuje, ko človek postane. Ta svoboda je hkrati njegova največja nesreča, saj ne more prenehati biti svoboden, zato je obsojen na svobodo. Ljudje so svobodni, a njihov obstoj je pogojen,"lali bistvenega pomena je".

"Po definiciji obstoj ni nuja. Obstajati je preprosto biti tam; obstoječe se pojavijo, jih je mogoče najti, vendar jih ni mogoče nikoli ugotoviti. Verjamem, da so to razumeli. Čeprav so to nenamernost poskušali premagati z iznajdbo potrebnega bitja in samega sebe. Zdaj nobeno potrebno bitje ne more razložiti obstoja: nepredvidena situacija ni maska, videz, ki ga je mogoče razbiti; je absolutna in posledično popolna neodplačnost. Vse je brezplačno, ta vrt, to mesto in jaz".

.

Eksistencialistični filozof podvaja entitete in tako govori o a biti "same po sebi"in a biti "za-ja". Človek je bitje zase, v kolikor se zave lastnega obstoja, lastnega bitja, kolikor obstajajo kot bitja, ki »obstajajo« in se uresničijo v svojem obstoju.

Človek se identificira za Sartre s nič. Človek je nič, ker je bitje zase in ne bitje v sebi. Slednje je čista pozitivnost, zato zanikanje lahko izvira le iz tega, da je zase. Biti samo bo tisto, ki zanika nič. Del človeškega bitja, če je bitje samo po sebi, to je njegov "jaz", njegovo telo, njegova kultura... V bistvu pa je to svoboda, neusmerjena in nedoločena svoboda, torej nič.

INčlovek, kaj je bitje za-jaNič se ne nagiba do te mere, da se zaveda svojega obstoja in svobode, tu pa prebiva njegovo lastno bistvo. Človek je to, njegova svoboda. Eno in drugo se identificira, gre za eno in isto stvar. To pomeni, da človek nima vnaprej določene narave, s katero bi se identificiral. Obstoj je pred bistvom, kajti človek je njegov obstoj, bitje zase.

Ta svoboda je človeku odkrita v Muka, občutek tistega, ki se zaveda svoje nedoločenosti, svoje svobode, svojega "dela", tistega, ki se ne pozna kot nič, ki se razume kot nič. Da bi se rešil te tesnobe, človek poskuša prenehati biti svoboden, vendar mu to ne uspe, obsojen je na propad.