Louis Althusser: biografija tega strukturalističnega filozofa

Delo množice mislecev in filozofov je skozi leta prispevalo k razvoju znanja in teoretičnih teles, ki pojasnjujejo, kako deluje svet in družba, v kateri živimo, kot je to v primeru marksizma, filozofske, politične in ekonomske doktrine, katere vpliv traja do naši dnevi.

Eden od likov, ki je prispeval k analizi marksistične doktrine, je bil strukturalistični filozof Louis Althusser., o katerem bomo govorili v celotnem članku, s podrobnostmi o njegovi biografiji in njegovih najbolj izjemnih delih.

Kdo je bil Louis Althusser?

Louis Althusser (1918-1990), rojen v Alžiriji, je bil znan marksistični filozof in vodilni akademski podpornik francoske komunistične partije. Althusser je splošno znan kot strukturni marksist, kljub dejstvu, da sta tako on kot Michel Foucault Zavrnili so, da bi jih uvrstili med avtorje tega filozofskega toka.

Študiral je v Parizu, na prestižni École Normale Supérieure, kjer je sčasoma postal profesor filozofije. Aus argumenti so bili odgovor na številne grožnje njenim ideološkim temeljem, vključno z vpliv empirizma in vse večje zanimanje za demokratične socialistične usmeritve in humanisti.

Althusser je verjel, da so teorije o Karl Marx napačno razlagali, ker so nanje gledali kot na en sam teoretični korpus dela, ko pa namesto tega Pravzaprav je Marx doživel "epistemološki prelom", ki je ločil njegova kasnejša dela od njegovega humanizma. bivši. Althusser je izjavil, da je Marx razvil inovativno zgodovinsko teorijo, ki je na posameznika gledala kot na produkt družbe, kulture in ideologije.

Nadalje je Althusser trdil, da je Marx družbo analiziral v smislu družbenih in političnih enot, imenovanih "prakse", in ne v smislu posameznika. Njegove ideje so pozneje vplivale na številne mislece 21. stoletja, med drugim Jacques Derrida, G.A. Cohen, Anthony Giddens, Judith Butler in Slavoj Žižek, več njegovih učencev pa je postalo uglednih intelektualcev.

misli in dela

Althusserjeva zgodnja dela vključujejo vplivno knjigo "Brati Kapital", zbirka del Althusserja in njegovih učencev o intenzivnem filozofskem ponovnem branju »Kapitala« Karla Marxa. Knjiga razmišlja o filozofskem statusu marksistične teorije kot »kritike politične ekonomije« in o njenem predmetu.

Projekt je bil znotraj marksizma nekoliko podoben vrnitvi sodobne psihoanalize k Freudu, ki se ga je lotil Jacques Lacan, s katerim je sodeloval tudi Althusser (in z njim delil trenutke prijateljstva in sovražnosti hkrati). čas). Več Althusserjevih teoretičnih stališč je ostalo zelo vplivnih v marksistični filozofiji, čeprav je včasih namerno pretiraval s svojimi argumenti, da bi izzval polemiko.

V svojem eseju "O mladem Marxu" vzame izraz od francoskega filozofa znanosti Gastona Bachelarda, tako da predlaga veliko »epistemološki prelom« med prvimi Marxovimi deli z bolj »heglovskim« slogom (filozofskega sistema, ki ga je ustanovil Georg Wilhelm Friedrich Hegel) in "feuerbachovski" (z aluzijo na Ludwiga Andreasa Feuerbacha, intelektualnega očeta ateističnega humanizma) in njegova kasnejša besedila, ki so pravzaprav marksistična.

Po drugi strani pa v drugem svojem eseju "Marksizem in humanizem", Althusser kaže močno izjavo o antihumanizmu, ki se uporablja za marksistično teorijo, in obsoja ideje, kot je »človeški potencial« in »vrstno bitje«, ki ju marksisti pogosto predlagajo kot posledico buržoazne ideologije človečnost.

V poglavju »Protislovje in naddoločitev« svojega dela "Marxova teoretična revolucija" izposoja koncept naddeterminacije (zamisel, da je en sam opazovan učinek določen z več vzroki hkrati). čas) psihoanalize, da zamenja idejo "protislovja" z bolj zapletenim modelom več vzročnosti v situacijah pravila.

Ta zadnja ideja je tesno povezana s konceptom Antonia Gramscija o hegemoniji, ki jo opredeljuje kot družbenopolitično moč, ki izhaja iz omogočajo "spontano soglasje" prebivalstva prek vodstva ali intelektualne in moralne avtoritete, kot jo uporabljajo podrejeni Država.

Althusser je splošno znan tudi kot ideološki teoretik., koncept, ki temelji na Gramscijevi teoriji hegemonije in ki ga utemeljuje v svojem eseju “Ideologija in ideološki državni aparati: opombe k preiskavi”.

Za Althusserja hegemonijo v celoti določajo politične sile, medtem ko ideologija temelji na konceptih Freud in Lacan nezavednega in zrcalne stopnje (stopnje, v kateri je otrok prvič sposoben samozaznavanje).

"Epistemološki prelom"

Kot smo komentirali na začetku, je Althusser menil, da je bila Marxova misel v osnovi napačno razumljena in podcenjena. Ostro je obsodil različne interpretacije Marxovih del, češ da se tega niso zavedali z »znanostjo o zgodovini«, zgodovinskim materializmom, je Marx zgradil revolucionarno vizijo spremembe socialni.

Althusser je verjel, da so te napačne interpretacije posledica zmotne predstave, da je vse Marxovo delo mogoče razumeti kot koherentno celoto. Namesto tega je Althusser trdil, da Marxovo delo vsebuje radikalen "epistemološki prelom". Althusserjev projekt je bil pomagati svetu v celoti razumeti izvirnost in moč Marxove izjemne teorije., pri čemer posveča toliko pozornosti tistemu, kar ni povedano, kot tistemu, kar je eksplicitno.

Kljub temu je Althusser trdil, da je Marx odkril »celino znanja«. Marxove ideje o zgodovini je primerjal s prispevki Thalesa k matematiki, Galileja k fiziki oz. Freuda psihoanalizi, pri čemer je izjavil, da je bila struktura njegove teorije drugačna od vsega, kar je predlagal sam predhodniki.

Althusser je tudi verjel, da je Marxova teorija temeljila na konceptih, kot so produkcijske sile in razmerja, ki v klasični politični ekonomiji niso imeli primerkov. Poleg svoje edinstvene strukture je imel Marxov zgodovinski materializem drugačno razlagalno moč kot klasična politična ekonomija. Medtem ko je politična ekonomija razlagala gospodarske sisteme kot odgovor na potrebe posameznika je Marxova analiza upoštevala širši spekter družbenih pojavov in njihovih vlog v širši celoti. strukturiran.

Althusser je zaključil, da "Glavno mesto" zagotavljala je tako model gospodarstva kot opis strukture in razvoja celotne družbe. Prav tako je epistemološki prelom obravnaval kot proces in ne kot jasno opredeljen dogodek.

Marksizem in psihoanalizo je označil kot vedi, ki se morata vedno boriti proti ideologiji, s čimer je pojasnil razpoke in kasnejše delitve, ker sta bila njegova dva predmeta analize, »razredni boj« in nezavedni človeški um, razdeljena in ločena. drug drugega.