Ibn Khaldun: biografija tega filozofa in zgodovinarja

Ibn Khaldun je bil tunizijski zgodovinar, sociolog, filozof, ekonomist, geograf in demograf, rojen v 14. stoletju v ugledni družini andaluzijskega porekla.

Njegovo življenje so zaznamovale najrazličnejše spletke in ljubosumje dvorjanov številnih kraljestev. Islamske skupine, ki jih je obiskoval, dajal nasvete in ščitil odločitve sultanov z vsega severa Afriški.

Ta intelektualec, ki velja za enega velikih srednjeveških muslimanskih mislecev, se preučuje kot velika referenca v zgodovini islama, sociologije in muslimanske filozofije. Tukaj boste našli življenjepis Ibn Khalduna v obliki povzetka.

• Sorodni članek: "Averroes: biografija očeta sodobne medicine"

Kratka biografija Ibn Khalduna

Ibn Khaldun, v španščini znan kot Aben Khaldún ali Ibn Khaldún, je bil tunizijski zgodovinar andaluzijskega porekla. čigar delo, zlasti njegova "Prolegomena", je prispevalo ne le k poznavanju zgodovine srednjeveškega islamskega sveta, temveč tudi k drugačni viziji sociologije od klasik vestern, poleg tega, da je bil eden redkih muslimanskih učenjakov, ki je bil motiviran, da napiše lastno biografijo in opiše, kako okolje vpliva na skupnosti človek.

Ibn Khaldunovo življenje je bilo zelo burno, predvsem zato, ker je lokalno plemstvo odšlo živet v novo mesto. Ko je videl, kako vpliven je postal pred sultanom, emirjem ali monarhom svojega novega kraja bivanja, je imel na koncu določeno manijo. domov. Njegovo življenje je bilo zaznamovano z zavistjo in palačnimi spletkami, ljubosumjem, ki ga je večkrat pripeljalo do izgnanstva, zapora in deportacije.

Zgodnja leta

Ibn Khaldun, čigar polno ime je Abū Zayd 'Abdu r-Raḥman bin Muḥammad bin Khaldūn Al-Hadrami, se je rodil 27. maja 1332 v mestu Tunis. Podatke o njegovem življenju imamo po zaslugi dejstva, da je kot zgodovinar napisal svojo avtobiografijo, kar je bil za njegov čas precej nenavaden dogodek, zlasti v arabskem svetu.

Njegova družina je bila plemiška, andaluzijskega porekla in je imela zelo starodavno rodovino, prvotno iz Hadramauta, kraljestvo, ki je obstajalo na Arabskem polotoku do 3. stoletja našega štetja. c. Njegovi predniki so se preselili v deželo Al-Andalus, najprej v Carmono in nato v Sevillo, toda zaradi Po rekonkvisti se je družina Banu Khaldun odločila za izselitev v Ceuto in nato v Tunis, mesto, kjer se je Ibn Khaldun rodil.

Njegova zgodnja leta so minila v istem mestu, kjer se je rodil, kjer je prejel skrbno izobrazbo glede na pomemben položaj svoje družine. Njegov oče je skoraj vse življenje služil na dvoru tunizijskih Hafsidov, dinastije, ki je vladala mestu ne brez pomembnih sovražnikov.

Mladi Ibn Haldun je poleg Kur'ana in hadisa pod mentorstvom najpomembnejših učenjakov mesta študiral filozofijo in družbene vede, arabska književnost in dolgo življenje preroka Mohameda, dejstva, ki bi ga naredila za plodovitega filozofa polnoletnost. Ta leta bi bila za mladeniča zelo srečna, saj bi užival v užitkih dobre izobrazbe in privilegiranega položaja svoje družine.

Vendar pa je leta 1349 v starosti 17 let videl nesrečo, ki je prizadela njegovo deželo. Njegovi starši in učitelji so umrli zaradi epidemije kuge, ki je prizadela mesto Tunis, zaradi česar so on in njegova brata Muhammad in Yahya ostali sirote.

• Morda vas zanima: "Vrste filozofije in glavni tokovi mišljenja"

politični začetki

Ibn Khaldunova politična kariera se je začela kot khatib, to je oseba, ki pridiga med petkovo molitvijo, v službi sultana. Abu Ishaq, ki se je razglasil za obnovitelja dinastije Hafsidov v Tunisu po kratkem prekinitvi leta 1349, ki jo je povzročila sovražna dinastija benimerini

Po tem dogodku se bo začela nova faza v življenju mladega Ibn Halduna, ki ga je pripeljala do dela v službi najpomembnejših sultanov srednjeveške muslimanske Afrike. po Abu Ishaku. Po tem je zapustil mesto in živel v trdnjavi Bugia, od tam pa se je preselil na merinidsko dvorišče v Fezu, kjer je prejel veličasten sprejem pri sultanu Abu Inanu leta 1354, kjer bo nadaljeval študij in bil razglašen za tajnika redov sultan.

Vendar je njegovo nenadno napredovanje povzročilo zavist v palači, zavist, zaradi katere so ga obtožili, da je zadrževal stiki z Mohamedom, hafsidskim princem, ki je želel ponovno pridobiti oblast nad več kraji, ki so jih osvojili benimerini Zaradi tega sta Ibn Khaldun in princ Mohamed končala v zaporu, mladi modrec pa ni bil izpuščen do smrti Abu Inana leta 1358. Na srečo so mu bile povrnjene vse časti, ko je bil izpuščen.

Ibn Haldun se je želel vrniti v svoj domači kraj, vendar za to ni dobil dovoljenja. Vendar se mu je življenje malce nasmehnilo in zahvaljujoč stikom z Abenom Marzukom se mu je uspelo uvrstiti v stranko kandidata za prestol Abuja Salem, brat Abu Inana, ki je leta 1359 zasedel prestol v Fezu in zamenjal novega monarha, ki je bil postavljen po njegovi smrti. brat.

V tej dobi Ibn Khaldun je bil zadolžen za pisanje vse korespondence novega sultana in nekaj časa je lahko močno vplival na Abu Salema. dokler se na dvoru ni dvignil Aben Marzuk in monopoliziral vso vladarjevo pozornost. Prav tako je bilo leta 1359, ko je Ibn Khaldun sodeloval s kraljem Granade Mohamedom V. iz dinastije Nasrid, ki je bil vržen iz svojega kraljestva in se je zatekel v Fez.

Ibn Khaldun je govoril s svojim vladarjem, naj pomaga begunskemu kralju pri vsem, kar potrebuje, da si povrne svoje špansko kraljestvo, kar se bo zgodilo leto kasneje. To bi zelo cenil Mohamed V., ki bi kasneje sprejel Ibn Halduna na svoj dvor.

Malo pred smrtjo Abu Salema, Ibn Khaldun imenovan je bil za vrhovnega sodnika, da bi delil pravico tistim, ki so bili užaljeni od najmočnejših in jim redna sodišča niso mogla soditi. Ko je sultan umrl, je Ibn Khaldun vedel, kako videti sovražnost, ki jo je Omar ibn Abdallah, vazir novega sultana, izpovedal do njega, zaradi česar se je odločil zapustiti Fez in se preseliti v španske dežele.

• Sorodni članek: "Izvori sociologije: zgodovina te discipline"

V Al-Andalusu

Na svojem potovanju v Al-Andalus je leta 1362 šel skozi Ceuto in nato Gibraltar, potovanje, ki so mu sledili njegovi predniki, vendar v nasprotni smeri. Kmalu bo prispel v Granado, kjer ga bo Mohamed V. z veseljem sprejel na svoj dvor in kmalu bo postal njegov najzvestejši zaupnik.

Vazir kralja Granade, Aben Aljathib, bi bil veliko bolj prijazen kot tisti iz Feza, saj bi imel dobre odnose z Ibn Khaldunom. Granadski sultan je nagradil Ibn Halduna s kmečko hišo v Elviri, današnja Granada, kjer je nekaj časa živel skupaj z družino, ki jo je poslal iz Tunizije.

Ta čas bi bil za Ibn Halduna uspešen, saj bi mu kralj Granade zaupal pomembne diplomatske naloge, med Leta 1363 odpotujejo v Sevillo, da bi ratificirali mirovno pogodbo s Pedrom I. Kastiljskim, monarhom, ki mu je Mohamed V. plačal izobčenci. Čeprav je bil "sovražnik", je Pedro I videl Ibn Halduna kot velikega modreca in ga je pravzaprav povabil, da se pridruži njegovi strani potem ko so spoznali pomen, ki so ga imeli njihovi predniki na polotoku. Modri ​​Arabec je ponudbo zavrnil, vendar ga je Pedro I. Kastiljski zasul z najrazličnejšimi darili.

Toda kot se mu je zgodilo na dvoru sultana v Fezu, bo Ibn Haldun doživel isto usodo v Granadi. Njegov vpliv pri Mohamedu V. je izjemno naraščal in leta 1365 je bil prisiljen zapustiti Španijo, ko je izvedel, da je wazir Aben Aljathib že začel biti ljubosumen.. Kljub dejstvu, da ga je sam Mohamed V. prosil, naj ostane na njegovem dvoru, je Ibn Haldun odpotoval v Almerijo in po dveh tednih potovanja je prispel v Bejaio, kraj, kjer je isti Mohamed iz dinastije Hafsid pravkar dobil svoj lahko.

Na dvoru Mohameda de Bejaia bi prejel položaj komornika in pridigarja velike mošeje, poleg poučevanja kot profesor sodne prakse. Imel bi tudi priložnost spremljati Mohameda v nekaterih njegovih vojaških bitkah, v eni izmed katerih je ta muslimanski monarh leta 1366 izgubil življenje. Takrat bi Ibn Haldun prejel ponudbo, da se ukvarja z državnimi zadevami in razglasi enega od sinov prejšnjega monarha za novega sultana, ponudbe, ki je ne bi sprejel.

Namesto da bi modrec takoj sprejel, je stopil v stik s Konstantinovim gospodarjem in bratrancem pokojnega emirja, Abu-l-Abbasom, kateremu je ponudil vlado Bugie. Čeprav bi Abu-l-Abbas prevzel mesto in sprejel Ibn Halduna na svojem dvoru, Modri ​​mož se je počutil zavrnjenega in se je odločil preseliti v Biskro, kjer ga je sprejel tamkajšnji gospodar Ahmed ibn. Monzi.

Leta 1374 je ponovno odpotoval v Granado, kjer ga je sprva dobrohotno sprejel njegov stari prijatelj Mohamed V. Vendar pa je ta monarh prejemal poročila iz Feza, v katerih je bil Ibn Haldun označen kot zelo nevaren gost, zato ki je ukazal, da ga zaprejo in končno izženejo v Honain blizu Tlemcena, kraj, kjer ga ni dobro sprejel načelo. Vendar je Ibn Haldunu uspelo pridobiti zaupanje mestnega gospoda, ki mu je sčasoma zaupal diplomatske misije.

vrnitev v afriko

Naknadno Upokojil se je v Calta Ben Salama v Alžiriji, kjer je štiri leta pisal eno svojih najpomembnejših del, "Prolegomena" ali "Muqaddimah".. V svoji avtobiografiji nam pove, da je ravno v tem času trpel za hudo boleznijo, a da, Očitno je bil rešen zahvaljujoč božjemu posredovanju, nečemu, kar bi utrdilo njegova prepričanja muslimani

Leta 1378 se je vrnil v Tunis, kjer ga je sprejel sultanov dvor in znova izstopal ter zbudil zavist drugih dvorjanov. Pravzaprav bi bil eden od njegovih nekdanjih učencev, po imenu Ibn Arafa, tisti, ki bi mu posvetil številne sramote, zaradi česar je Sodišče se je postavilo proti Ibn Haldunu, kar je tega filozofa motiviralo, da je ponovno zapustil svoj domači kraj in poromal v La Meka.

Konec leta 1382 je zapustil Tunis, decembra prispel v Aleksandrijo in kmalu zatem v Kairo.. Tam je bil na dobrem glasu in uspel si je pridobiti naklonjenost skupine učencev, ki so želeli sprejeti njegove številne nauke. Spet bo poučeval sodno prakso v eni od mestnih mošej.

Svojo družino je poskušal spraviti v Egipt, a je tuniški sultan prošnjo zavrnil, saj je želel, da se vrne za vsako ceno. Čez čas je svojo družino odpeljal na novo bivališče, a na žalost ga je nesreča spet doletela. Med potovanjem se je ladja, s katero so potovali njegovi sorodniki, zaradi neurja potopila in vsi bi poginili v potopu. To je modrecu Ibn Haldunu povzročilo ogromno bolečino, zato se je zatekel k islamu in študiju kot načinu kanaliziranja svoje bolečine.

Zadnja leta

Leta 1400 Ibn Khaldun bil je del odprave, ki jo je začel kairski vladar za boj proti širitvi mongolskega voditelja Tamerlana, ki je osvajal številne kraje v Siriji. Na tem potovanju bi bil Ibn Haldun ujet v Damasku in bi dejansko osebno srečal Tamerlana. Mongolski osvajalec je bil navdušen nad znanjem Ibn Halduna, modrega moža, ki mu je brez težav pokazal del svojega dela.

Ibn Haldunu se je po bivanju v Siriji uspelo vrniti v Kairo, kjer je bil v tem mestu še nekajkrat imenovan za velikega kadija malikija Egipta. Ta položaj, ki mu ni bil preveč všeč, je ostal do kratkega časa, ko je 19. marca 1406 umrl v starosti 73 let.

Njegovo delo in intelektualna zapuščina

Ibn Khaldun je bil učenjak, katerega dela so veliko prispevala na področju sociologije in filozofije., čeprav jih žal ni ohranjenih veliko. Bil je avtor številnih del o pravu, literaturi, veri in filozofiji, čeprav je njegovo delo zgodovinarja v veliko pomoč pri razumevanju zgodovine islamskih držav in njihovega srednjeveškega videnja tega vprašanje.

Kitab al-Ibar

ta mislec Zapustil je napisano podrobno genealogijo muslimanskih dinastij Severne Afrike, znano kot "Kitab al-Ibar" ali "Univerzalna zgodovina"., delo velikega pomena za razumevanje islamskih monarhij srednjega veka, ki so sestavljale sedem zvezkov, čeprav bi bil šele prvi, ki bi ga proslavil: »Muqaddimah« oz. "Predgovor". Vpliv tega prvega zvezka je bil tolikšen, da je bil dve stoletji objavljen ločeno od preostalega dela, v bistvu zato, ker je Ibn Khaldun v tem delu strnil vse svoje misli.

Ta del dela bi lahko opredelili kot uvod v delo zgodovinarja, ki je ustvaril enciklopedijo l. kjer je sintetiziral metodološko in kulturno znanje, potrebno za opis zgodovine na podlagi meril znanstveniki. Izvedite kompleksno analizo družbe, da bi razumeli temelje družbenega vedenja in kako poteka zgodovinski razvoj.. S sociološkega vidika je res odlično delo.

Ta del je razdeljen na šest poglavij. V prvem govori o družbi, fizičnem svetu, kjer skupnosti živijo in kako okolje vpliva nanje. V drugem govori o najbolj podeželskih in preprostih družbah. V tretjem analizira načine, na katere vlade in države uporabljajo svoje zakone, uporabljajo različne vrste institucij in nadzorujejo človeške skupnosti. V četrti se poglobi v urbane in razvitejše družbe. V petem govori o človeštvu na splošno, v zadnjem pa o načinih prenosa kulture in umetnosti.

Bibliografske reference:

• Pons-Boigues, F (1898) Bio-bibliografski esej o arabsko-španskih zgodovinarjih in biografih. Madrid.
• Saade, I (1973) Religiozna misel Ibn Khalduna. Madrid.
• Saade, I (1969) Kako Ibn Khaldun presoja krščanstvo. Salamanca.
• Moraleda-Tejero, J. Gospa. f.) Khaldun, Ibn ali Aben Khaldun (1332-1406). Splet biografij.