Dualistično razmišljanje: kaj je in kako vpliva na nas

Ko razmišljamo o stvareh, ki nas obdajajo, o ljudeh ali o sebi, se nagibamo k kategorizaciji v dvoje. dva: moški-ženska, dobro-slabo, hetero-homo, narava-kultura, um-telo, prirojeno-naučeno, posameznik-kolektiv itd. zaporedno.

Daleč od tega, da bi šlo za naključje to dualistično razmišljanje je bilo prehodna rešitev za filozofske, družbene in znanstvene dileme ki so posledica zgodovinskih in kulturnih procesov. V zelo širokem smislu smo na Zahodu hierarhično organizirali (mislili in manipulirali) svet dva za drugim od časa, ki ga poznamo kot "modernost".

• Sorodni članek: "Materialistični eliminativizem: filozofija, ki zavrže subjektivnost"

Um in telo: sodobni dualizem

Dualistično, dihotomno ali binarno mišljenje je težnja, ki jo imamo na Zahodu in ki nas je pripeljala do organizirati svet na način, ki je do nedavnega ostal neopažen kot "smisel". običajni". V skladu z njim lahko tisto, kar obstaja, razdelimo v dve temeljni kategoriji, od katerih je vsaka relativno neodvisna. Na eni strani bi bili um, ideje in racionalnost, na drugi pa material.

Ta dualistična misel je znana tudi kot kartezijanska, ker v zgodovini idej velja, da so bila dela Rene Descartes tiste, ki so končno uvedle sodobno racionalno misel. To iz znamenitega kartezijanskega cogita: mislim, torej sem, kar kaže, da sta um in materija ločeni entiteti, in da je materijo (in vse, kar je mogoče spoznati) mogoče spoznati z razumsko mislijo in matematični logični jezik (za Descartesa so um, bog in logično sklepanje povezani tesno).

Z drugimi besedami, zelo blizu temu trendu (in torej načinu delanja znanosti ter naših misli in praks), je moderna zahodna filozofija racionalistične tradicije (Tisti, ki temelji na prepričanju, da je edini ali glavni veljavni način objektivnega spoznavanja sveta tisti, ki poteka na podlagi logičnega sklepanja).

Zaradi tega je racionalistična tradicija znana tudi kot objektivistična ali abstraktna in je povezana z drugimi koncepti, ki povezani so s tradicionalnim načinom ukvarjanja z znanostjo, na primer koncepti, kot sta "pozitivizem", "redukcionizem" "računalništvo".

Descartes je s svojimi deli predstavljal velik del projekta moderne, vendar so ta dela tudi produkt razprave. ki jih je poskušal rešiti v svojem času: odnos um-telo, ki ga je med drugim reševal s svojim opozicija.

• Morda vas zanima: "Dualizem v psihologiji"

Vpliv na psihologijo in družbeno organizacijo

Temeljno racionalna dualistična misel pomembno zaznamovala razvoj sodobne znanosti, ki začne preučevati resničnost z ločevanjem uma od materije (in od tod telesa od duše, življenje neživljenja, narava kulture, moški-ženska, zahod-ne-zahod, moderno-nemoderno, itd.).

Zato je ta tradicija tesno povezana z znanja in prakse sodobne psihologije, katerega korenine segajo prav v delitve med fizičnim in nefizičnim svetom. To pomeni, da psihologija temelji na fizično-psihičnem modelu; kjer se predpostavlja, da obstaja mentalna realnost (ki ustreza "objektivni" realnosti) in druga entiteta, materialna, ki je telo.

A ne le to, tudi razumsko znanje je bilo androcentrično, s čimer človek je postavljen kot središče ustvarjanja znanja in najvišja stopnička bitij živ. To krepi na primer delitev med »naravnim« in »človeškim« svetom (kar je leži v temelju ekološke krize in tudi v številnih neučinkovitih alternativah popraviti); isto, kar bi lahko analizirali na delitvah med spoloma ali na podlagi kolonizacija, kjer se določene (zahodne) paradigme uveljavijo kot edine ali najboljše možni svetovi.

Težava s tem načinom razmišljanja

V bistvu je težava pri ločevanju stvari in razlagi v parih ta močno poenostavi naše poznavanje sveta, kot tudi naše možnosti delovanja in interakcij; Poleg tega so asimetrični binarizmi, torej delujejo na podlagi pogosto neenakih razmerij moči.

Z drugimi besedami, sama težava ni v razmišljanju v paru (kar se dogaja tudi v nezahodnih družbah), ampak v tem, da ta dva so skoraj vedno neenaki v smislu dominacije in zatiranja. Jasen primer je domena narave, ki je od modernosti postala imperativ zahodnega človeka in se v zadnjem času sooča z nami kot resen problem.

Tako kot druge filozofske in znanstvene paradigme tudi dualistična misel ne ostaja le na ravni tega, kar duševno, temveč ustvarja odnose, subjektivnosti, načine identifikacije in interakcije s svetom in z drugimi ljudi.

Vrnitev k telesu in preseganje dualizmov

Povrnitev terena telesa, materije in izkušnje je ena velikih postmodernih nalog. Z drugimi besedami, aktualno vprašanje v mnogih kontekstih, zlasti v humanistiki in družboslovju, je kako izstopiti iz dualističnega razmišljanja, da bi ustvarili alternative odnosa in identifikacije.

Na primer, obstaja več teorij družbenih ved, ki so se kritično postavile pred realistično epistemologijo, androcentrizmom in resnico, ki temelji na sodobni znanosti. Kar nekateri med njimi predlagajo v zelo širokem smislu, je, da čeprav obstaja zunanja resničnost (ali veliko resničnosti), nimamo nevtralnega dostopa do nje, saj znanje, ki ga gradimo, je podvrženo značilnostim konteksta kjer ga gradimo (kritični realizem ali situirano znanje).

Obstajajo tudi drugi predlogi, ki pravijo, da absolutno zavračanje racionalnosti in kartezijanske misli ni potrebno, temveč preusmeritev te tradicije, s katero preoblikujejo sam koncept kognicije in jo razumejo kot dejanje. utelešena.

Tako se širijo obzorja same racionalnosti in razvija razumevanje realnosti ob upoštevanju interakcij, saj razume se, da je tisto, kar je med umom in telesom (in drugimi dihotomijami), odnos, in to je tisto, kar je treba analizirati in prijem.

Nekatera načela odnosnosti so bila celo razvita, kot je nova paradigma za razumevanje in organiziranje sveta, kot tudi številne družbene študije čustev ki presegajo racionalistični okvir (v resnici je bil njegov razvoj prepoznan kot afektivni obrat).

nekaj alternativ

Na socialnem in političnem področju so se pojavili tudi nekateri predlogi. Na primer družbena gibanja, ki poskušajo ponovno ujeti koncepte orientalskih, prednikov, predšpanskih in na splošno nezahodnih tradicij; kot tudi politična gibanja, ki obsojajo trditev o univerzalnosti enega sveta in predlagajo obstoj mnogih svetov. Na splošno gre za predloge, ki poskušajo destabilizirati dualizme in postavljati pod vprašaj nadvlade, ne le skozi diskurz, temveč skozi konkretna dejanja in vsakdanje življenje.

Jasno je, da ni ene same alternative, sam razvoj alternativ je zgodovinska posledica časa, v katerem je pretirana racionalnost sodobnosti, saj smo med drugim spoznali, da ima nekatere negativne učinke na medosebne odnose in na hierarhično zgradbo našega identitete.

Se pravi, da je program za preseganje dualizma nedokončana naloga in v nenehnem posodabljanju, kar nastaja tudi kot posledica zgodovinskih in ideoloških projektov posebnega konteksta in to predvsem postavlja na mizo potrebo po preoblikovanju naših družb.

Bibliografske reference:

• Grosfoguel, R. (2016). Od »ekonomskega ekstraktivizma« do »epistemičnega ekstraktivizma« in »ontološkega ekstraktivizma«: Destruktiven način spoznavanja, bivanja in bivanja v svetu. Prazna tabula, 24: 123-143.
• Escobar, a. (2013). V ozadju naše kulture: racionalistična tradicija in problem ontološkega dualizma. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Ariza, A. in Gisbert, G. (2007). Preobrazbe telesa v socialni psihologiji. [Elektronska različica] Psihologija: teorija in raziskave (23)1, 111-118.