Géraud de Cordemoy: biografija tega francoskega filozofa

Géraud de Cordemoy velja za enega najpomembnejših kartezijanskih filozofov. po smrti Rene Descartes, čeprav se dovolj ne strinja s samo kartezijansko filozofijo.

Bil je edini kartezijanski filozof, ki je sprejel atomistične ideje, poleg razprave o okazionalizmu. Oglejmo si njegovo življenje in delo pobližje biografijo Gérauda de Cordemoya v obliki povzetka.

• Sorodni članek: "Kako sta si psihologija in filozofija podobni?"

Kratka biografija Gérauda de Cordemoya

Geraud de Cordemoy Rodil se je v Parizu 6. oktobra 1625 kot sin profesorja na pariški univerzi.. Bil je tretji od štirih otrok, edini sin bratov. Razen dejstva, da je njegov oče umrl, ko je bil star 9 let, je le malo znanega o njegovem otroštvu.

V mladosti se je poročil z Marie de Chazelles, čeprav točen datum poroke ni znan. Iz tega zakona se je rodilo pet otrok.

Geraud de Cordemoy preživljal se je z odvetniškim delom, kar pa mu ni preprečilo, da bi se zelo aktivno družil s pariškimi filozofskimi krogi. Deloval je tudi kot jezikoslovec in zasebni učitelj ter bil izbran za člana Francoske akademije. V salonih, kjer je govoril o filozofiji, je vzdrževal stike z Emmanuelom Maignanom in Jacquesom Rohaultom ter imel privilegij biti učitelj francoskega dofina Ludvika, sina kralja Ludvika XIV.

Kmalu po svojem 58. rojstnem dnevu je Géraud de Cordemoy umrl zaradi nenadne bolezni in umrl 15. oktobra 1684.

Glavna dela

Cordemoyjevo sojenje Discours de l'action des corps objavljena je bila leta 1664 skupaj z govorom njegovega prijatelja Rohaulta v Descartesovi posthumni publikaciji svet, avtor Claude Clerselier.

Ta esej, skupaj z Le Discernement du corps et de l’âme en six discours pour servir à l’éclaircissement de la physique, bi bilo Cordemoyjevo najpomembnejše delo. V tem delu predstavi svoje misli o atomizmu, argumente za okazionalizem in razlikovanje med umom in telesom, in kako bi ta dva elementa delovala drug z drugim glede na njegovo zasnovo dualist človeškega bitja

Drugo pomembno delo Gérauda de Cordemoya je Discours physique de la parole, ki se je pojavil leta 1668, skupaj z Copie d'une lettre écrite à un sçavant religieux de la Compagnie de Jésus. To pismo govori o poskus uskladitve z Descartesovo filozofijo z uporabo zgodbe stvarjenja kot ozadja, vzete iz Geneze.

S temi deli bi Cordemoy postal eden najpomembnejših francoskih filozofov svojega časa.

• Morda vas zanima: "Dragoceni prispevki Renéja Descartesa k psihologiji"

Atomizem

V svojem prvem govoru je Cordemoy govori o tem, kako "telesa", to je tisto, kar bi bilo enakovredno naši ideji o atomu, ostanejo na zemlji glede na njegovo lastno vizijo fizike.

Meni, da imajo "telesa" (1) mejo v svojem raztezanju, ki jim daje obliko in imenuje "lik"; (2) telesa so ena snov in jih ni mogoče razdeliti na druga manjša telesa, niti ne more eno telo preiti skozi drugo; (3) odnos, ki ga ima telo z drugimi telesi, se imenuje "kraj"; (5) sprememba na drugo mesto se imenuje selitev; in (5) ko razmerje ostane brez premikanja ali kakršne koli sile, telo miruje.

Cordemoy to pojasnjuje snov je jasno razumljena kot skupek teles; telesa so del materije. Ko ti ostanejo zelo blizu drug drugega, so grozd; če nenehno spreminjajo položaj, so tekočina; in če jih ni mogoče ločiti drug od drugega, so množica.

Cordemoy ni bil naklonjen ideji, da je resničnost lahko sestavljena iz dveh substanc, v kar je Descartes verjel. Za bolj tradicionalne kartezijance sta obstajali dve različni stvari, telesa in materija. Za Cordemoya so bila le telesa prava razširjena substanca, medtem ko je bila materija skupek teles.

• Sorodni članek: "Mehanizem XVII. stoletja: Descartesova filozofija"

Občasnost

Cordemoy je bil eden prvih, ki je uvidel, da kartezijanska fizika vodi v okazionalizem., filozofski pogled, ki trdi, da je Bog edini pravi in ​​dejaven vzrok na svetu. To je izpostavljeno v njegovi četrti Razpravi, v kateri predstavi idejo, da telesa sama po sebi nimajo gibanja, saj so še naprej telesa, ko se gibljejo. Ne spremenijo se v nekaj trenutnega, kar ima lastnost gibanja, da bi v stanju mirovanja spet postala telesa.

Zato, ker telesa sama po sebi nimajo gibanja niti ga ne ustvarjajo, tisto, ki bi moralo prvo dati prvotno gibanje, ne bi smelo biti telo. Znotraj Cordemoyeve filozofije obstajata le dve vrsti substanc, tiste, ki so telesa, in tiste, ki so um, zato je prvi, ki je dal telesu, um.

Ampak um, vsaj človeški um, nima neskončne sposobnosti ustvarjanja gibanja. Ne morete sprožiti nobenega gibanja. Na primer, ne moremo doseči, da bi se naše jetrne celice prenehale razmnoževati, prav tako ne moremo doseči, da bi naše telo prenehalo s staranjem z našim razmišljanjem. Na podlagi tega Cordemoy sklepa, da je edina stvar, ki lahko sproži primitivno gibanje, Bog z neskončnim umom v smislu njegove sposobnosti vplivanja na telesa.

jezik in govor

V svoji filozofiji Géraud de Cordemoy Postavlja se vprašanje, kako si lahko prepričan, da drugi znajo razmišljati. Jasno je, da se vsi zavedajo, da razmišljajo, ni pa mogoče vstopiti v misli drugih in vedeti, ali tudi oni razmišljajo ali ne. Takrat trdi, da je to opazno skozi jezik.

Druga človeška bitja ne morejo biti avtomati brez sposobnosti razmišljanja, saj prek jezika prefinjen komunikacijski sistem, so sposobni ustvarjalno deliti svoj notranji svet. Te ustvarjalnosti, ki je značilna za človeški jezik, ni mogoče razložiti s pomočjo načel mehanski, ki bi bil uporaben za avtomat brez duše, zobnika ali kakršnega koli drugega stroj.

Cordemoy razlikuje med dejansko uporabo jezika in dejanjem preprostega ustvarjanja zvokov. Jezik predvideva zmožnost, da lahko z zvokom oddajamo signale lastne misli, to je, da lahko obveščamo o tem, kar imamo v glavi.

Da bi bil govor izdan, Cordemoy izpostavi potrebo po dveh zahtevah, ki morata biti izpolnjeni. Prvo je fizično dejanje oddajanja kakršnega koli zvoka, torej imeti glas, nekaj, kar prihaja iz telesa, drugo pa je imeti sposobnost mišljenja, ki lahko izvira le iz duše.