Objem kače: analiza in interpretacija filma

Film Objem kače, ki ga je režiral Ciro Guerra, je bila javnosti predstavljena leta 2015 in je bila nominirana za oskarja za najboljši tujejezični film. Gre za kolumbijsko, venezuelsko in argentinsko koprodukcijo, posneto v celoti črno-belo.

Film se odkrito dotakne občutljivega vprašanja za Latinsko Ameriko, le z vidika redkega pristopa: srečanje med kulturami z vidika nezahodnega domačina.

A ne gre tokrat za kolonizacijo 16. stoletja, temveč 20. stoletja, časa, ki sovpada z izumom etnografije.

Politično in ekonomsko obdobje, zajeto v filmu, ustreza gumijasti naglici, ki je imela svoje vrh med letoma 1879 in 1912, s kratkim porastom v štiridesetih letih 20. stoletja zaradi druge vojne Svet.

Film navdihujejo potovalni poročila nemškega etnografa Theodora (Theo) Koch-Grünberga in ameriškega botanika Richarda Evansa (Evan) Schultesa.

Povzetek Objem kače

Objem kače Artikuliran je iz dveh vzporednih zgodb, posnetih v črno-beli tehniki. Te zgodbe se dogajajo v kolumbijskem amazonskem pragozdu, ena leta 1909 in druga v 40. letih.

Obe zgodbi imata istega junaka: šamana Karamakate, domačega in nomadskega človeka, ki živi sam v džungli.

Prvo zgodbo igra zvezdnik Theodor (Theo) Koch-Grünberg, drugo pa Richard Evans (Evan) Schultes.

Zgodovina Karamakate, Theo in Manduca

Leto 1909 mineva. Karamakate je zadnji preživeli iz nomadskega plemena Cohiuanos. Od svoje etnične skupine je podedoval znanje o jakruni, močni sveti rastlini, ki se uporablja v obredne in zdravilne namene.

Theo in Manduca ga prideta naproti. Theo je nemški etnograf, ki trpi za redko tropsko boleznijo in za zdravljenje potrebuje jakruno. Manduca je nekdanji suženj gumarskih podjetij v Peruju, ki ga je Theo vzel za spremljevalca.

Karamakate ima predsodke do "belih mož", toda kot šaman vidi priložnost v Theu, da svoje znanje posreduje naprej. Zato se strinjajte, da mu boste pomagali.

Ker kultura Cohiuana navaja, da jakrune ni mogoče gojiti, da bi se izognili rekreacijski uporabi, so se vsi trije odpravili na pot v iskanju spontanih poganjkov rastline.

Prva postaja: pohabljeni suženj in puška

Manduca najde gumijasto polje s sledovi nedokončanega dela. Spomin na njegovo travmo ga prisili v te predmete in jih vrže. Hitro ga sreča domači suženj, ki so ga pohabljali njegovi izkoriščevalci.

Ko je videl nered, ki ga je naredil Manduca, jo prosi, naj ga ubije. Theo potuje s svojimi predmeti. Med njimi sta puška in kompas. Manduca vzame puško in ga skuša ubiti, vendar ne more.

Čeprav je Theo miroljuben človek in ima puško samo za samoobrambo, Karamakate podoživlja razloge za nezaupanje do belcev. Svoje znanje vidi kot znanje za smrt.

Iz tega razloga je šaman pretirano trden do Thea, čigar bolezen se postopoma poslabša. Zaupa tudi Manduci, ki jo vidi kot "zahodnjenega" domačina.

Druga postaja: ukradeni kompas

Na naslednji postaji potnike pozdravi etnična skupina, ki jim da zavetje za eno noč. Ko Theo odide, opazi, da mu je bil kompas ukraden.

Ker so poskusi, da bi jo dobili nazaj, neuspešni, se Theo lahko le umakne, vendar ne okleva in izrazi svojo sitnost in nestrinjanje z dogajanjem.

Tretja postaja: Misija La Chorrera

Kot tretji postanek trije moški prispejo v La Chorrero, misijo, ki jo vodi španski menih kapucin po imenu Gaspar. Popotniki se ustavijo v iskanju zalog.

Gaspar reši osirotele otroke iz gumarskih farm in jih pokristjani. Zato, ko zagleda otroke, ki poslušajo "poganske" zgodbe Karamakate, jih menih nasilno kaznuje.

Manduca se še enkrat vmeša in odstrani meniha. Posledično morajo misijo takoj zapustiti.

Četrta postaja: Cohiuanos in nasad jakrune

V naslednji fazi potovanja se popotniki srečajo z nekaterimi zadnjimi preživelci etnične skupine Cohiuanos, zbranimi na nezasedeni mejni postaji.

Očitno je, da so Cohiuanos pozabili na svojo kulturo in gojijo jakruno za vsakodnevno uživanje. Karamakate je ogorčen na prizorišču.

Ravno v tem trenutku se približa kolumbijska vojska in vsi začnejo bežati, da se rešijo pred morebitnim napadom. Tokrat je na Karamakateju, da podoživi travmo genocida nad ljudstvom pred leti.

V enem trenutku sprejme dve odločitvi: zavrne Theo jakruno in zažge vse pridelke svete rastline.

S Theovim izginotjem izgine še zadnja priča njegove kulture. Karamakate ni uspel in mora nositi krivdo, ker mu je dopustil smrt in ker ni izpolnil svojega poslanstva.

Karamakatejeva in Evanova zgodba

Približno tri desetletja kasneje, približno leta 1940, botanik Evan išče Karamakate, ganjen zaradi zgodb o Theu in jakruni.

Karamakate ima priložnost izpolniti svoje poslanstvo in poplačati krivdo, ki ga je zajela. Tako v Evanu vidi resnično pričo, ki ji mora prepustiti svoje znanje.

Začnejo pot in gredo skozi iste kraje. Toda ko prispejo na misijo La Chorrera, je resničnost popolnoma drugačna.

Samooklicani brazilski mesija je prevzel kraj in ustanovil kultno sekto okrog njegove osebnosti, v kateri so verniki žrtve križanj in samomorov inducirano.

Soočena s takim fanatizmom, se morata Evan in Karamakate le pretvarjati, da sta modrostnika Baltasar in Melchior, da sta dobro sprejeta. Med njima se začne sokrivda.

Na koncu potovanja popotniki najdejo zadnjo divjo rastlino jakruno. Takrat Evan prizna svoj resnični namen: najti dobro gumo za ameriško vojsko.

Kljub izpovedi je Karamakate prepričan, da je Evan tisti, ki bo izbral svojo kulturo. Zaupajoč mu, ga spodbuja, naj zaužije jakruno, ki povzroči stanje simboličnih in barvitih razodetjev, samo trenutek barve v filmu.

Ko pride iz ekstaze, Karamakate ni več, vendar tudi Evan ni isti. Konec ostane odprt za interpretacijo gledalca.

Analiza Objem kače

Film obravnava štiri različne oblike "neokolonizacije", katerih mehanizmi in pogoji se razlikujejo od preteklih: izkoriščanje gume v Amazoniji, religijo in sekte, nasilje nacionalne države in nenazadnje znanstveni diskurz skozi etnografijo zgodnjega obdobja stoletja.

Toda režiser Ciro Guerra ne ugotavlja viktimizacije domačinov Amazonije. Nasprotno, Guerra ponuja zapleteno perspektivo, v kateri so predsodki prikazani z vseh stališč.

Tako je Karamakate predstavljen kot kompleksen človek, poln modrosti prednikov, a nanj vplivajo tudi omejitve, ki jih nalagajo njegovi predsodki.

Izkoriščanje gume

Izkoriščevalcev ne vidimo, njihovih strojev ne vidimo. Skoraj ne vidimo nobenih sledi, toda cel film prehodimo sledi izkoriščanje amazonskega pragozda: najstrašnejši od vseh zahodnih napadov na domorodne narodnosti.

Prisotnost izkoriščanja gume je v znamenju zlorabe, ki jo nosi Manduca na koži, v psihološki travmi, ki jo ta isti lik podoživi, ​​ko opazuje podobne situacije.

Prepoznamo ga lahko tudi v telesu mučenega in pohabljenega človeka, v osirotelih otrocih in sužnjih katoliške misije ki so bili rešeni in nazadnje v Evanovi ambiciji predstavljali veljavo interesov za izkoriščanje zahodni.

Izpostavimo lahko štiri vidike tega pojava: preživetje suženjstva, kulturni genocid, uničevanje okolja in pohlep.

Verske preobrazbe v 20. stoletju

Dve zgodbi, razviti v misiji La Chorrera, kažeta dva različna vidika religioznosti.

V prvem vidimo izraz tradicionalistične religioznosti, ki jo predstavlja misijonar Gašpar.

Z mentaliteto tradicionalne religije se na začetku stoletja soočata dva pojava, kot npr so verska raznolikost, ki jo predstavlja Karamakate, in znanstveni diskurz, ki ga predstavlja etnograf.

Vendar pa bo fanatizem verskih sekt tisti, ki zadene udarec v Amazoniji, prav posebno obliko prevlade in kulturne odtujenosti, kot je predstavljena v filmu.

Dvomljiva etnografska perspektiva

Film na zelo pameten način spremeni dialektiko med zahodnjakom (tokrat "civiliziranim" znanstvenikom) in nezahodnjaškim domačinom. Domačin bo tisti, ki mora "vzgajati" "belega človeka".

Čeprav znanstveni pogled etnografa domneva prepoznavanje preučevanih kultur, te študije niso uspele popolnoma spremeniti Thea, ki se še vedno drži svojih predmetov.

Eno zaporedje je še posebej pomembno pri prepoznavanju te kritike: ukradenega kompasa.

Po kraji kompasa etnograf razloži Karamakateju, da potrebuje predmet in da bodo, če ga bo pleme obdržalo, izgubili znanje o zvezdah in vetrovih.

Karamakatejev odgovor nasprotno razkriva grozno perspektivo etnografskega pogleda: "Ne morete jim preprečiti, da bi se učili... znanje pripada vsem, «pravi šaman. Ne razumeš, ker si bel. "

Na ta način film odkriva oder etnologije, ki je v tistem času opazoval ženske. plemena kot "predmete" preučevanja, v katere ne bi smeli posegati, da bi jih ohranili nedotaknjene kot rezervo kulturni.

Nasilje: Ali je Zahod kultura smrti?

Šaman ve, da imajo zahodnjaki izjemno znanje o znanosti. Verjame pa tudi, da se to znanje uporablja samo za smrt in od tod izvirajo njegovi predsodki do Thea.

Kljub temu, da ga Theo opozarja, da temu ni tako, da zahodno znanje prinaša tudi dobro in vrlino, se Karamakate ne more znebiti svojih predsodkov. Razume ga šele, ko trpi krivdo, ker je pustil Theu, da je umrl, katerega edini namen je bil najti zdravilo za njegovo tropsko bolezen.

Resnica je, da je nasilje Zahoda zastopano na različnih ravneh po vsej EU film in čeprav ni viden, je sredstvo mobilizacije odločitev in preoblikuje zgodba.

Poleg nasilja pri izkoriščanju gume se pojavi še ena vrsta nasilja: državno nasilje vojska ter druga svetovna vojna, ki je bila posredno eden od vzrokov nasilja v Sloveniji Amazonka.

Za šamana Zahod še naprej uporablja znanje za ubijanje. Ne gre za zavzemanje političnega stališča do tega konflikta sredi stoletja, ampak za kritičen pogled na načelo znanja: čemu služi znanje? Kaj je vredno znanja, če ga uporabimo za smrt? Kako lahko takšno znanje naredi kulturo boljše?

Končni objem: vera v človeka

Po tem, kar se je naučil s Theom, in po tem, kar je živel z Evanom, lahko Karamakate samo preskoči vero. Evanovo priznanje je ključno, da se je tega znanstvenika dotaknil odnos Karamakate.

Tako je rastlina jakruna tisti element, ki v filmu dokončno zajame odnos med tema dvema tujcema, tema dvema »drugim stvarima«, ki se nikoli nista prepoznala ali sprejela.

Zabavna dejstva o Objem kače

• Za izdelavo kostumov so morali zaprositi za pomoč ženske iz različnih avtohtonih etničnih skupin.
• Objem kače To je prvi kolumbijski film, nominiran za oskarja.
• V celotnem filmu je uporabljenih deset jezikov: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, angleščina, španščina, portugalščina, nemščina, katalonščina in latinščina.
• Na začetku snemanja je bila uporaba znakov nujna, saj Jan Bijovet ni znal govoriti špansko.
• Pred začetkom snemanja je celotna ekipa s plemeni izvajala zaščitne rituale.

O Ciru Guerri

Ciro Guerra je kolumbijski režiser, rojen v oddelku César leta 1981.

Film in televizijo je študiral na Nacionalni univerzi v Kolumbiji. Od začetka svoje kariere je posnel različne filme in kratke filme.

Poleg Objem kače, je režiral filme: Wayfarerjeva senca (2004), Potovanje z vetrom (2009), Kraljevska stavba (2013) in Poletne ptice (2018).

Njegovi filmi so sodelovali na festivalih po vsem svetu, kot so Cannes, Tribeca, Seul, Bangkok, Seattl, Rio de Janeiro in Guadalajara.

Napovednik si lahko ogledate na naslednji povezavi: