Anarhoprimitivizem: kaj je in kakšni so njegovi politični predlogi

Kljub dejstvu, da so tehnologija, življenje v demokratičnih družbah in vse vrste kulturnega napredka zelo pomembni. večine kot nečesa inherentno pozitivnega, vira blaginje in varnosti za človeštvo, obstajajo tisti, ki se močno ne strinjajo ostro.

Obstajajo ljudje, katerih vizija civilizacije, kot jo živimo danes, je videti na tako surov način ki zagovarjajo vrnitev v primitivno stanje, k življenjskemu slogu naših človeških prednikov prazgodovinski.

Anarho-primitivizem ima za svoj znak obrambo te ideje. Meni, da so neenakosti med ljudmi v osnovi posledica opustitve nomadskega načina življenja in prehoda na sedečega in postopno bolj zapletenega. Poglejmo si podrobneje, iz česa je sestavljen ta nenavaden miselni tok.

• Sorodni članek: "Kaj je politična psihologija?"

Kaj je anarhoprimitivizem?

Primitivistični anarhizem, skrajšano v anarhoprimitivizem, je struja znotraj individualističnega anarhizma, ki kritizira izvor in napredek civilizacije. Ta način razmišljanja je zajet v radikalnem okoljevarstvu in ekocentrizmu, torej kot glavni cilj svoje ideologije postavlja ohranjanje okolja za vsako ceno.

Znotraj anarho-primitivizma se trdi, da je bil eden glavnih zgodovinskih dogodkov, ki so predstavljali velik napredek za človeštvo, prehod Nomadska lovsko-nabiralska družba v agrarno in sedečo je povzročila krivice med ljudmi, ki so se kazale v obliki razslojevanja. socialni. Ta razslojenost bi bila hkrati začetek ideje civilizacije in dinamike moči znotraj človeštva, z dominiranimi in dominirajočimi.

Primitivisti zagovarjajo vrnitev človeštva v prvotno stanje, »necivilizirana« doba skozi deindustrializacijo, odpravo delitve dela ali specializacijo v poklicih. Zagovarja se tudi opustitev tehnologije, čeprav je ideja za tem izrazom zelo široka, anarho-primitivistična stališča Segajo od opustitve elektronike do popolne opustitve katerega koli izdelka, ki ga ustvari človek, ne glede na to, kako preprost je. biti.

Povedati je treba, da je znotraj tega toka mišljenja izpostavljenih več vzrokov, kot so zlo civilizacije: industrijska revolucija, izum monoteizma, pisava, patriarhat, uporaba kovinskega orodja... Karkoli že ti vzroki generirajo neenakost, kar je skupno vsem anarho-primitivistom, kot npr. Kot rečeno, gre za željo po vrnitvi v enostavnejše stanje človeštva, v predcivilizacijsko dobo, z nekaterimi zagovorniki vrnitve k nudizmu in "resavajizacija".

Zgodovinsko ozadje

Anarhoprimitivizem izvira iz najizvirnejšega anarhizma, le s spremembami v pojmovanju in način razumevanja potrebe ljudi po življenju brez odvisnosti od organizacije države ali politične hierarhije.

Ta miselni tok je začel imeti bolj ekološki pristop zahvaljujoč figuri Henryja Davida Thoreauja, ameriškega individualističnega anarhista. V svoji najbolj znani knjigi "Walden" (1854) (ne zamenjujte je z "Walden 2" B. F. Skinner) Thoreau zagovarja idejo o preprostem in samozadostnem življenju v naravnem okolju kot upor proti napredku industrijske civilizacije. Prav zaradi tega Thoreauja, čeprav v knjigi ne zagovarja ideje vračanja v prazgodovino, velja za predhodnika okoljevarstva in anarho-primitivizma.

Danes je glavni predstavnik anarho-primitivističnega gibanja John Zerzan, ki sicer ne zagovarja tako radikalne ideje, do katere so prišli. zagovarja nekatere nasilne like in skupine, če zagovarja idejo o vrnitvi v svet, v katerem tehnologija ne monopolizira naših življenj in skoraj bolje izogibajte se njegovi uporabi. Zerzan trdi, da bo človeštvo sčasoma videlo to vrnitev v svoje najbolj prvinsko stanje kot verjetno.

Kar zadeva najbolj radikalen in nevaren sektor gibanja, je tu lik Theodora Kaczynskega, alias "Unabomber"., in eko-ekstremistične skupine, kot je Individuals Tendiento a lo Salvaje. Čeprav Kaczynski ni anarho-primitivist, bi lahko del njegove misli šteli za tako. Ime Teda Kaczynskega je znano po tem, da je med letoma 1978 in 1995 izvedel več terorističnih napadov, pri čemer je pošiljal bombne pakete, ki so ubili tri ljudi in ranili 23 drugih.

Teoretične osnove

Glavna ideja za anarho-primitivizmom je, da so ljudje pred pojavom kmetijstva živeli v nomadskih plemenih. V teh plemenih posamezniki niso bili organizirani v hierarhiji ali v odnosih podrejenosti in prevlade; vsi so socialno, politično in gospodarsko enako živeli. Pravzaprav bolj splošno anarhistično gibanje samo vidi to vrsto plemena kot predhodnico prave anarhistične družbe.

Primitivisti v pojavu kmetijstva vidijo začetek večje odvisnosti od tehnološkega razvoja, ki se je sčasoma stopnjevala. Vzporedno s to večjo potrebo po prednostih tehnologije družba spodbuja a vse bolj nepravična struktura oblasti, ki temelji na delitvi dela in ustvarjanju hierarhij socialni.

Vendar kljub dejstvu, da prenehajo živeti na nomadski način, da živijo na podlagi kmetijstva v družbah sedeči, znotraj gibanja obstajajo nasprotujoča si mnenja o tem, da je treba popolnoma zavrniti vrtnarstvo. Medtem ko nekateri zagovarjajo, da je kmetijstvo v večji ali manjši meri potrebno, pri čemer razumejo tveganje, saj obstajajo posamezniki, ki imajo morda več kot drugi, drugi anarho-primitivisti zagovarjajo vrnitev k družbi striktno lovcev in nabiralcev.

1. zavračanje civilizacije

Znotraj anarho-primitivizma se ideja civilizacije obravnava kot fizični in institucionalni aparat, ki je izvor udomačitve, nadzora in dominacije, tako nad drugimi živalmi kot nad ljudmi sebe. Civilizacija je korenina zatiranja in končni cilj anarho-primitivistov je njeno uničenje.

Pojav prvih civilizacij pred približno 10.000 leti je bil začetek odmika od narave in drugih ljudi. ki je kulminiral v individualističnem življenjskem slogu, ločenem od ostalih, a v katerem je vsak naš življenjski vidik močno nadzorovan.

Pred civilizacijo so imeli posamezniki dovolj prostega časa, spolno avtonomijo in socialno enakost. Niso imeli večjih potreb od osnovnih: hranjenje, počitek, razmnoževanje, vzdrževanje stikov z drugimi ...

Ker za življenje ni bilo potrebno veliko stvari, so ljudje živeli v miru in harmoniji. Ker so bile sedeče družbe, ni bilo pojma, da dežela pripada enemu ali drugemu plemenu, zato ni bilo ozemeljskih konfliktov, ki bi se končali v obliki vojne.

Toda s prihodom civilizacije se je to spremenilo. Nastanek te vrste družbe je povezan s pojavom vojne, zatiranjem žensk, rastjo prebivalstva, delavske krivice, ideja o lastnini in na koncu kapitalizem.

• Morda vas zanima: "5 dob zgodovine (in njihove značilnosti)"

2. Kritika simbolne kulture

Anarho-primitivisti kritizirajo enega največjih, če ne največji napredek človeške vrste: simbolno kulturo. To pomeni, da so kritični do ideje o jeziku, pa naj bo ustni ali pisni.

Eno od vprašanj, ki se običajno zastavi ob tej posebni kritiki, je, kako nameravajo anarho-primitivisti komunicirati. Nemogoče je ne pomisliti na stereotipno postavo pračloveka, ki je godrnjal in kazal, da bi ga razumeli.

Po anarho-primitivizmu in po besedah ​​samega Johna Zerzana je ideja, da ljudje prazgodovinski ljudje so se tako dobro razumeli, ker ni bilo jezika, da so se sporazumevali v več neposredno.

Povedati je treba, da kljub temu, da so bili kritični do ideje simbolnega, še niso podali trdne argumentacije, da omogoča razumevanje, zakaj je jezik slabo komunikacijsko orodje ali katera alternativa obstaja, ki je boljša.

3. krotenje življenja

V logiki anarho-primitivizma, razume se, da je udomačitev proces, ki je služil nadzoru življenja v skladu z načrti civilizacije.

Mehanizmi tega procesa so različni in veljajo tako za živali kot za ljudi (t evgenika bi lahko veljala za enega izmed njih): pasiti, krotiti, gensko spreminjati, kletkati, izobraževati, vladati, zasužnjiti, umor...

Ti mehanizmi so vsiljeni preko institucij, običajev in obredov, pa če so na videz neškodljivi.

4. Zavračanje znanosti in tehnologije

Primitivisti zavračajo sodobno znanost, še posebej tisto, ki nastane zaradi nenehne uporabe novih tehnologij v vsakdanjem življenju.. Zagovarjajo idejo, da znanost, ko se razvija, ni nevtralna: za vsakim tehnološkim razvojem so interesi, tako komercialni kot prevladujoči.

Imajo zelo hladno vizijo znanosti, ki jo vidijo kot nekaj, kar se je oddaljilo od človeških vrednot in čustev, ker je izjemno kvantitativno. Znanstveno implicira mehaničen način gledanja na življenje in se včasih obnaša, kot da je prevladujoča religija našega časa.

Kar zadeva tehnologijo, jo vidijo kot element, ki spodbuja odtujenost človeka in zmanjšajo smiselne interakcije med ljudmi. To je še posebej očitno pri medijih, ki ponujajo izkrivljeno in parcialno obliko realnosti.

Kritika anarhoprimitivizma

Glede na to, kako radikalni so anarho-primitivistični temelji, je bilo vprašanje časa, kdaj se bo pojavila močna kritika gibanja.

Glavna kritika, ki so je deležni anarho-primitivisti, je, da ohranjajo nedosleden odnos. Kritizirajo idejo civilizacije, vendar jih večina še naprej živi pravilno civiliziran, pogosto zahodni življenjski slog. Druga ideja je, da kljub zavračanju tehnologije uporabljajo mobilne naprave, ponujajo intervjuje prek Skypa, prodajajo knjige v fizičnem in digitalnem formatu ...

Lahko pa rečemo, da so zagovorniki tega trenutnega hinavski, ker zagovarjajo opustitev tehnologija in družba, kot sta danes organizirani, ne da bi naredili prvi korak, je zelo kritična kritika. poenostavljeno. So argumenti »ad hominem«, ki se namesto kritiziranja idej, ki jih zagovarjajo, omejijo na kritiziranje življenjskega sloga tistih, ki jih postavljajo.

Na enak način, kot zagovarjajo postopno opuščanje civilizacije, anarho-primitivisti se zavedajo, da je zelo težko opustiti sedanji način življenja. Če bi se zgodila katastrofa, ki bi prisilila človeštvo, da se organizira v nomadske družbe, je zelo verjetno, da bi bila apokalipsa blizu, in avtorji, kot je Zerzan, to vedo.

Bibliografske reference:

• Kaczynski, T. (1996). Manifest Unabomber: Industrijska družba in njena prihodnost (3. izdaja). Berkeley: Jolly Roger Press. ISBN 0-9634205-2-6.
• Jensen, D. (2000). Jezik, starejši od besed. New York: Context Books. ISBN 1-893956-03-2.
• Zerzán, J. (1999). Elementi zavrnitve. Columbia, MO: C.A.L. Press/Paleo Editions. ISBN 9781890532017.
• Gagliano, G. (2010). Vračam se k materi zemlji. Zelena utopija med radikalno ekologijo in ekoterorizmom. Založba Uniservice. str. 229. ISBN 978-88-6178-595-3.