Kako si različne religije predstavljajo onostranstvo?

Vse, čisto vse kulture so razvile konkretno podobo posmrtnega življenja. Zamisel o niču po smrti je zelo sodoben koncept; V zgodovini človeštva je vsaka skupnost ustvarila posebno vizijo življenja posmrtno, nekateri med njimi zelo dodelani in pogosto predstavljajo različne skupne točke.

Današnji članek je namenjen kratki analizi vizija posmrtnega življenja šestih civilizacij z religijami: grška kultura, egipčanska, krščanska, budizem, vikinška kultura in starodavna azteška religija. Vsakemu od njih smo posvetili del, vendar bomo vzpostavili tudi določeno primerjavo, ki nam bo omogočila, da vidimo, katere vidike imajo skupne. Preberite, če vas tema zanima.

• Sorodni članek: "Antropologija: kaj je to in kakšna je zgodovina te znanstvene discipline"

Kako si različne religije predstavljajo posmrtno življenje?

Čeprav smo v uvodu komentirali, da vsaka kultura obravnava resničnost konkretne po smrti, je očitno, da se ta vizija razlikuje glede na družbo, ki jih projektira ideje. Obstajajo religije, ki potrjujejo obstoj sojenja po smrti

, ki bo določil, ali je pokojnik vreden vstopa v kraljestvo večne sreče ali pa si, nasprotno, zasluži kazen za vse večne čase.

Po drugi strani pa najdemo druge kulture, kot je azteška, ki "razvrščajo" pokojnike glede na vrsto smrti in ne posvečajo posebne pozornosti načinu, kako so živeli svoj obstoj zemeljski. Nazadnje se drugi sistemi prepričanj, kot so tisti, ki sestavljajo budizem, osredotočajo na stanje duha in ne na določen kraj, kot bomo videli.

• Morda vas zanima: "Izvori religije: kako se je pojavila in zakaj?"

Grčija in bivališče senc

Stari Grki so si kraljestvo mrtvih, vsaj do antičnih časov, predstavljali kot senčen prostor, kjer so kot sence živele duše pokojnikov.. Po Homerju te sence niso imele sposobnosti razločevanja in so tavale po Hadu (ime njihovega doma) zmedene in brezciljne.

Obet je bil, kot vidimo, zelo neugoden. Postopoma se je oblikovala avtentična geografija Hada, avtentični podzemni svet, do katerega se je dostopalo prek skozi Acheron, pravo reko, ki je bila skrita za nekaj skalami in je bila po Grkih vhod v Had. V tej reki je čakal čolnar Haron, katerega naloga je bila prepeljati pokojnika v svojem čolnu v kraljestvo mrtvih. Tega čolnarja je bilo treba plačati z obolusom (kovancem), zato so svojci pokojnika imeli navado, da so jih položili v oči ali v usta pokojnika.

Tukaj se ne moremo zabavati opis geografije grškega Hada. Da, omenili bomo izvor imena; Had je bil bog podzemlja, gospodar mrtvih, ki je dobil svoje kraljestvo po izročilu z igro na srečo s svojima bratoma Zevsom in Pozejdonom. Slednji so imeli srečo, da so prejeli nebo oziroma morja, Had pa se je moral zadovoljiti z temni svet posmrtnega življenja, ki po najstarejših besedilih ni bil pod zemljo, temveč onstran Ocean.

Hadova žena je Perzefona kore misterijskih obredov rimska Prozerpina. Had je njen stric, deklica pa je hči Demetre, sestre bogov in zaščitnice pridelkov in rodovitnosti zemlje. Had, zaljubljen v svojo nečakinjo, jo ugrabi in odpelje v svoje peklensko kraljestvo, od koder bo mladenka lahko odšla šele vsako pomlad, ko bodo polja spet zacvetela. Vendar pa se je s prihodom jeseni prisiljena spet vrniti k možu.

Ta starodavni mit vzpostavlja očitno razmerje med smrtjo in življenjem, razmerje, ki je bilo po drugi strani precej pogosto pri starih ljudstvih. Perzefona bi bila torej seme, ki zakopano v zemljo (domovino mrtvih) poskrbi, da ponovno vstane življenje in s tem hrani svet. Živi in ​​mrtvi bi bili torej neločljivo in večno povezani.

v času Platon (s. Gre. C.) bistveno spremeni koncept posmrtnega življenja. Filozof v svojem delu Gorgias izpostavi teorijo posmrtne nagrade, po kateri so krepostni in junaki (tj. tisti, ki sodelujejo pri ideji dobrega), bodo našli večno blaženost na Elizejskih poljanah, obdani z užitkom in lepoto. Po drugi strani pa bodo hudobni, ki zavračajo Dobro in Lepo, obsojeni na Tartar, mračno območje Hada, ki ga napaja Flegeton, ognjena reka. Tako je vzpostavljena jasna vzporednica med platonskim konceptom ognja kot očiščevalne entitete in idejo, ki bo kasneje prevladala v krščanstvu.

• Sorodni članek: "Kaj je kulturna psihologija?"

Egipt in večna identiteta

Ta koncept "razvrščanja" duš najdemo tudi v mitologiji posmrtno starih Egipčanov, torej, po smrti je pokojnik priča tehtanju svojega srca, edinega organa, ki ni bil odstranjen z mumifikacijo. Tako bog šakala Anubis odloži drobovje na tehtnico Maat, pravičnosti. Oziris, mrtvi in ​​vstali ter gospodar podzemlja, vodi dejanje.

Na krožnik nasproti srca Anubis postavi pero Maat, lahko in natančno, ki bo določilo težo dejanj pokojnika. Če bo srce tehtalo več kot pero, bo to pomenilo, da je hudobija mrtve osebe pretirana, zato ji ne bo omogočen dostop do večnega življenja. V tem primeru Ammyt, Veliki požiralec, požre pokojnika in to je konec.

Obstajajo očitne vzporednice med pošastjo Ammyt in Leviathanom judovsko-krščanske tradicije., zadolžen za požiranje brezbožnih duš. Na srednjeveških cerkvenih freskah najdemo številne upodobitve tega bitja, pogosto predstavljen kot pošast z ogromnimi usti in divjimi zobmi, ki je pripravljena požreti dušo mrtev.

V egipčanskem primeru je bil ta konec še posebej tragičen. V egipčanski kulturi, za razliko od grške (v kateri, ne pozabite, pokojnik ni bil nič drugega kot brezimna senca), duša pokojnika še naprej ohranja svojo identiteto. Pravzaprav je glavna naloga obreda mumifikacije ohraniti obliko pokojnika "nedotaknjeno", tako da se na ta način Ba in njegov Ka (dva od duhovnih delov, iz katerih je sestavljeno človeško bitje) ga lahko prepoznajo in tako zberejo tisto, kar je bilo raztreseno s smrtjo. Se pravi, da je za Egipčane smrt trenutek »majhnega« kaosa, v katerem se komponente razkrojijo; Da bi zagotovili večno življenje, je torej treba ponovno združiti, kar je bilo ločeno, in preoblikovati identiteto pokojnika, polno in celovito.

To neizogibno spominja na Ozirisovo smrt v rokah njegovega ljubosumnega brata Setha in njegovo kasnejše razkosanje. Različni deli božjega telesa so bili razporejeni po vsej zemlji, Izida, njegova sestra in žena, pa je bila zadolžena za njihovo pridobitev, da bi ponovno sestavila moževo telo. Tako Oziris, mrtvi in ​​vstali (po treh dneh, mimogrede, v jasni paraleli z Jezusom) postane gospodar mrtvih in porok večnega življenja.

Kazen in nagrada v judovsko-krščanski tradiciji

Druga skupna značilnost, ki jo ima egiptovski koncept smrti s krščanstvom, je ideja o ohranitvi telesa po smrti. No, kljub dejstvu, da kristjani svojih pokojnikov ne mumificirajo, jim je prepovedano kremirati. Ideja je, da ne morete posredovati v uničenju mesa, saj bo vstalo na sodni dan, ob drugem Kristusovem prihodu.

Sprva se je o poslednji sodbi govorilo kot o trenutku, ko bo konec sveta in bodo duše kolektivno obsojene na podlagi svojih dejanj. Vendar ta konec, napovedan v tisočem letu Odrešenikovega prihoda na svet, ni prišel. Konca sveta tudi ni bilo leta 1033, v letu, ki je zaznamovalo tisočletnico Jezusove smrti in vstajenja. Posledično se je koncept odrešenja začel spreminjati: ni bilo več samo kolektivne sodbe. ob koncu časa, toda po smrti posameznika, bi pokojniku sodili osebno. V tem primeru je v ikonografiji namesto Anubisa predstavljen nadangel Mihael, ki drži tehtnico in se bori proti hudiču, ki ga skuša razravnovesiti, da bi vzel dušo.

V krščanskem primeru najdemo torej tudi »razvrstitev« duš na podlagi njihovih življenjskih dejanj. Tradicionalnim krajem raja in pekla je bil v 13. stoletju dodan koncept čiščenja, nedoločen kraj, kjer »vmesne« duše (to so tiste, ki niso bile ne zle ne krepostne) so »očistile« svoje grehe, medtem ko so čakale na dokončen dostop do Draga.

Primer čiščenja je zanimiv, saj je njegov izum na določen način posledica razvoja družbe v poznem srednjem veku. Dvanajsto in trinajsto stoletje sta stoletji vzpona mest in trgovine ter vzpona buržoazije. Denarna posojila niso več "judovska stvar" in krščanski bankirji začnejo poslovati z obrestmi. Z drugimi besedami, izkoriščajo čas, saj več kot mineva, več obresti bo morala plačati stranka, ki ji je denar posojen. Zato je očitna sprememba miselnosti: čas ni več izključna božja dediščina, ampak pripada tudi človeku. To je čas, ko kristjani plačujejo Cerkvi, da svojim najdražjim skrajša leta čiščenja. Bog torej nima več zadnje besede pri večnem kaznovanju.

Vikinške sage in zadnje počivališče bojevnikov

Čeprav je bila vikinška družba izrazito bojevniška, je dajala poseben pomen smrti v junaškem boju. Tiste, ki so častno padli na bojnem polju, so vzgojile Valkire, čudovite ženske, ki so jezdile krilate konje in jih odnesle v Asgard, dom bogov. Tam, v "dvorani padlih" (slavna Valhalla), so ti bojevniki vso večnost uživali v življenju užitkov v družbi Odina, gospodarja bogov.

V vikinški mitologiji o posmrtnem življenju najdemo koncept, podoben konceptu azteške mitologije: koncept "razvrščanja" tiste, ki so bili ubiti zaradi njihove vrste smrti in ne zaradi dejanj, čeprav so bili v primeru Vikinga tudi ti upoštevani. upoštevanje. Torej, tisti, ki so umrli zaradi naravnih vzrokov, so odšli na drug kraj, v Bilskimir, ki ga v tem primeru vodi Thor, gospodar groma. Seveda je bilo mogoče dostopati le, če je imel pokojnik plemenito srce.

Končno je bilo še tretje mesto, Helheim, ozemlje Hele, srhljive boginje smrti, hčerke zlobnega Lokija. To je bil negostoljuben in pust kraj, kot grški Tartar, kjer so zgnile duše tistih, ki so bili resnično hudobni. Helheim (več kot verjetno koren za angleško besedo hell, pekel), so našli v globinah Yggdrasila, kozmičnega drevesa in, Podobno kot se je zgodilo s Cerberusom (troglavim psom, ki je čuval Had), ga je zaščitil pes Garm pošastno. Helheim je bil resnično grozljiv kraj, toda za razliko od grškega Tartarja (ki se ga spomnimo, da se je kopal v ognjeni reki) in krščanskega pekla je kazen Viking je bil sestavljen iz gmot in gmot ledu in ledenih neviht, kar še enkrat dokazuje, da je koncept posmrtnega življenja prilagojen okolju družbe, ki ustvarja.

Različne azteške »vrste smrti«

Mictlán je bila dežela mrtvih v starodavni azteški kulturi. Vodila sta ga Mictlantecuhtli, strašni gospodar smrti, in njegova žena Mictecacíhuatl. Mictlán je bil podzemni kraj, sestavljen iz nič manj kot devetih nadstropij globoko, poln pajkov, škorpijonov, stonog in nočnih ptic. In če je bilo kraljestvo strašno, ni bil nič manj grozen njegov gospodar; Mictlantecuhtli je bil predstavljen kot okostnjak, katerega lobanja je bila polna zob, v zloveščem večnem nasmehu. Njegovi lasje so bili razmršeni in oči so se mu svetile v temi Mictlána.

Na nenavaden način, podoben grškemu Hadu, je kraljestvo mrtvih napajalo več rek, ki so tekle pod zemljo; Prva med njimi je bila prva preizkušnja, ki jo je moral opraviti pokojnik, za kar je bilo nujno, da ga spremlja pes vodnik. Zaradi tega je bilo običajno, da so pokojnike pokopali s trupi te živali, pa tudi s številnimi amuletov, ki naj bi pokojniku pomagali premagati vse preizkušnje, ki so ga čakale in jih ni bilo malo. Zanimivo je poudariti, da stopnja gnitja trupla je kazala na hitrost, s katero je duša prestala preizkušnje: hitreje ko je bilo telo porabljeno, več sreče je imel pokojnik v posmrtnem življenju.

Azteško podzemlje je torej neke vrste samoizpopolnjevanje, ki kulminira z individualnim sojenjem, v katerem je pokojnik sam sebi sodnik, saj se mora sklicevati na svojo vest. Vendar pa je bila na koncu geografija Mictlána bolj posledica vrste smrti, ki jo je oseba utrpela. Tako so bili junaki namenjeni v Tonatiuhichan, kraj ob soncu, kamor so bile poslane tudi ženske, ki so umrle zaradi poroda, prav tako veljale za junakinje. Na drugi strani pa je bil še zadnji kraj: Tlalocan, rezerviran za tiste, ki so umrli zaradi utopitve ali udara strele (ker je bil dom boga Tlaloca, gospodarja elementov).

Budizem in osebna odrešitev

Na tej razstavi izstopa primer budizma. V nasprotju z drugimi religijami ta vzhodna filozofija zanika individualnost; duša nima lastne identitete in v resnici bo pristna odrešitev prišla z osvoboditvijo samsara ali večni cikel reinkarnacij.

Budizem meni, da je smrt zgolj prehod iz enega obstoja v drugega, za pripravo na katerega je bistvena meditacija. Skozi njo se jaz raztopi in se popolnoma zave netrajnosti in nebistvenosti vseh stvari. Osvoboditev (slavna nirvana) je torej razveljavitev eksistence kot take in s tem jaza, individualne identitete. On nirvana (dobesedno iz sanskrta "hladiti s pihanjem", to je ohladiti željo) ni nič drugega kot stanje osvetlitve, ne kraj, za razliko od drugih religij.

Dejstvo, da budizem ne priznava fizičnega in konkretnega posmrtnega kraja, je smiselno, če upoštevamo, da za to filozofijo je duša nedoločen element, ne popolna identiteta, kot je to v primeru starega Egipt. Tako je neskončno kolo samsare podvrženo ciklu reinkarnacij, odvisno od vitalne energije, ki jo kopičimo, karma, njegova dokončna osvoboditev pa bo mogoča šele, ko vstopimo v stanje nirvana: dojemanje, da v resnici nič ne ostane in nič ni.