Pierre Bourdieu: biografija tega francoskega sociologa

Pierre Bourdieu je eden najbolj znanih intelektualcev v Franciji, pravzaprav velja za enega najbolj citiranih, zlasti v šestdesetih letih prejšnjega stoletja.

Njegov način videnja družbe, kritičen do neoliberalizma in glavnih medijev, si je prislužil sloves sociologa, ki je naklonjen spremembam, v nasprotju s krivicami in navdihujočim preobrazbam v svojem država.

Spodaj si bomo ogledali življenje tega posebnega francoskega sociologa, poleg poudarjanja njegovih misli in dela skozi biografija Pierra Bourdieuja.

• Sorodni članek: "Karl Marx: biografija tega filozofa in sociologa"

Biografija Pierra Bourdieuja: povzetek

Pierre-Félix Bourdieu se je rodil v Denguinu v Franciji 1. avgusta 1930.. O njegovem otroštvu ni veliko znanega, vemo pa, da je v mladosti študiral filozofijo v Parizu, natančneje na École Normale Supérieure in Sorboni. Na pariški univerzi je prebral svojo tezo "Structures temporelles de la vieffective" (Časovne strukture čustvenega življenja).

Od leta 1955 Kot učitelj je služboval po raznih koncih takratnega francoskega cesarstva.

. Najprej je bil profesor na inštitutu Moulins in nato v Alžiriji med letoma 1958 in 1960. Kasneje je ta poklic opravljal v Parizu in Lillu.

Alžirija in njen vpliv na sociologijo

Bivanje v Alžiriji je bilo začetek njegovega raziskovalnega dela, kar bi mu prineslo velik ugled, ki bi mu prinesel dokaj pomembno mesto znotraj francosko sociologijo prejšnjega stoletja, saj bo v tej državi in ​​natančneje leta 1958 objavil tvoja knjiga Sociologija Alžirije.

Nekaj ​​let pozneje, leta 1964, bo skupaj z Jean-Claudom Passeronom objavil dve svoji prvi besedili, povezani z izobraževanjem: Les étudiants et leurs études in Les Héritiers. Študenti in kultura. Nekoliko kasneje, vendar istega leta, je objavil "Les fonctions de la photographie" in leta 1965 Moyen umetnost. Essais sur les usages sociaux de la photography in Pedagoški odnos in komunikacija.

Strokovni vpliv in zadnja leta

Za leta po Alžiriji je bilo značilno plodno literarno ustvarjanje. 1970 je objavil Fundements d’une theory de la violence symbolique. Kulturna reprodukcija in družbena reprodukcija, ki je prav tako izšla skupaj s Passeronom. Leta 1976 je objavil Sistem velikih šol in reprodukcija dominantnega razreda.

Med njegovimi številnimi drugimi deli so tudi Razlika. Družbena kritika igre (1979), Ce que parler veut dire. Gospodarstvo jezikovnih sprememb (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Pravila umetnosti. Genèse et structure du champ littéraire (1992).

Največji uspeh pa je dosegel s Beda sveta (1993). V tej knjigi obsoja družbeno trpljenje, ki se močno zgleduje po marksizmu in Michelu Foucaultu. V tej knjigi prikazuje kombinacijo sociologije in socialne antropologije, analizira socialno izključenost, tehnološki napredek in globalizacijo.

Opozoriti je treba, da je bil Bourdieujev govor v okviru njegovega razmišljanja vedno kritičen do družbe. Vendar se je zgodilo 68. maj, družbeni pojav v Franciji, ki bo zaznamoval obdobje prej in potem v francoski družbi po drugi svetovni vojni, je Bourdieu še bolj kritičen do svojega časa.

Že takrat je kritično nastopal proti neoliberalizmu in se zavzemal za civilno družbo, v kateri so enake pravice vsem državljanom brez izjeme. Zanimajo ga sindikati, nevladne organizacije, izseljenci in civilna združenja v nasprotju z neoliberalnimi pozicijami.. Bourdieu je bil eden od ustanoviteljev "Liber-Raisons d'agir", založbe, ki je promovirala gibanje "Attac".

Potem ko je pridobil veliko slavo v svetu sociologije, je užival v pomembnih akademskih položajih. Med letoma 1964 in 1984 je bil profesor na École Normale Supérieure, od leta 1981 pa direktor L'École Pratique de Hauts Études in profesor sociologije na College de France. Postal je direktor revije "Actes de la Recherche en Sciences Sociales" od leta 1975 do svoje smrti v Parizu, 23. januarja 2002 zaradi raka na pljučih.

• Morda vas zanima: "Antropologija: kaj je in kakšna je zgodovina te znanstvene discipline"

Politična in ekonomska misel

Bourdieu je bil eden najpomembnejših velikih sociologov druge polovice 20. stoletja. Pravzaprav bi po poročanju pariškega časopisa "Le Monde" postal najbolj citiran francoski intelektualec v svetovnem tisku 1969. Njegove ideje so bile zelo pomembne tako v družbeni teoriji kot v njeni bolj empirični uporabi, zlasti v sociologiji kulture, izobraževanja in življenjskih slogov.

Njegova teorija izstopa kot poskus preseči tradicionalno sociološko dvojnost med, na eni strani, Na eni strani družbene strukture in objektivizem, vir družbenega delovanja, na drugi pa subjektivizem. Bourdieu je opremljen z dvema novima pojmoma "habitus" in "polje" kot tudi ponovno izumljanje tistega, ki je bil že dobro znan, kapitala.

Z Bourdieujevega vidika je »habitus« razumljen kot način razmišljanja, čustvovanja in delovanja, ki izvira iz položaja osebe v družbeni strukturi, torej njenega statusa socialni. Bourdieu govori o »polju«, ki se nanaša na družbeni prostor, ki je ustvarjen okoli vrednotenja dejstev, kot so znanost, umetnost, politika ali religija. Te prostore zasedajo ljudje iz različnih »habitusov« in z različnimi kapitali, ki tekmujejo tako za materialne kot simbolne vire na »polju«.

Pojma kapital ne razumejte le v njegovem ekonomskem smislu, temveč tudi s sklicevanjem na kulturni kapital, socialni kapital in katero koli drugo vrsto kapitala, ki se v tej družbi dojema kot »naraven«, kar imenuje kot simbolni kapital Ljudje imajo habitus, specifičen za njihov družbeni položaj in vire ali kapitale »igrajo« na različnih družbenih poljih. S to »igro« prispevajo bodisi k reprodukciji, kakšna je bila družba do zdaj, bodisi k preoblikovanju njene družbene strukture.

Ta ideja "habitusa" in "polja" je ekstrapolirana v novinarski svet. Novinarstvo za Bourdieuja deluje kot prostor, kjer se lahko promovirajo ljudje z različnimi družbenimi statusi, novinarji. spremembe v družbi s posredovanjem določenih informacij. Te informacije so lahko objektivne ali pristranske, odvisno od interesov za njimi.

Tako glede na zlo, ki ga je Bourdieu mislil, da delajo mediji, raje kot o »informacijski družbi« govori o »družbi spektakla«. Mediji, ki so daleč od tega, da bi resnično sporočali, kaj se dogaja, so želeli tekmovati, kateri bo imel več občinstva.

Na podlagi tega je konec 90. let izdelal kontroverzne izjave o tem, kako so mediji na splošno vplivali na politiko in do neke mere so cenzurirali kritike, predvsem pisatelje. Pravzaprav je predlagal in bil ustanovitelj »pisateljskega parlamenta«, organizacije, ki naj bi intelektualcem omogočila večjo avtonomijo pri svojem delu in s tem možnost svobodnega kritiziranja družbe in njenih gibanj zunaj medijev kulturnega razširjanja uradni.

V svojem empiričnem delu posebej izpostavlja vse svoje kritično delovanje do kulture, ki kaže, da kulturne razlike niso nič drugega kot prikrite oblike dominacije. To je imenoval ontološka sokrivda med poljem in habitusom. Ne gre za to, da bi bil ciničen do pojavov visoke kulture, temveč za to, da bi moral imeti vsakdo enako pravico do dostopa do te kulture.

Bibliografske reference:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Raisons d'agir.
• Alonso, L. IN. (2002a) »Pierre Bourdieu v spomin (1930-2002). Med Bourdieumanijo in rekonstrukcijo evropske sociologije« v španski reviji za sociološke raziskave, št. 97, januar-marec, str. 9-28.