Pomen freske Michelangelovo Stvarjenje Adama

Adanovo ustvarjanje Je ena izmed fresk Michelangela Buonarrotija, ki krasi obok Sikstinske kapele. Prizor predstavlja izvor prvega človeka Adama. Freska je del slikovnega dela devetih prizorov, ki temelji na starozavezni knjigi Geneze.

To je eno najbolj reprezentativnih del duha italijanske renesanse zaradi načina predstavljanja stvarstva človeka. Izstopajo antropomorfna podoba Stvarnika, hierarhija in bližina med liki, način, kako se pojavlja Bog, in kretnja božjih in človekovih rok, tako izvirna kot revolucionarna. Poglejmo, zakaj.

Analiza Adanovo ustvarjanje avtor Michelangelo

Prizor se zgodi potem, ko je Bog ustvaril svetlobo, vodo, ogenj, zemljo in druga živa bitja. Bog pristopi k človeku z vso svojo ustvarjalno energijo, ki ga spremlja nebeški dvor.

Zaradi te ustvarjalne energije je prizor napolnjen z močno dinamiko, ki jo poudarjajo valovite črte, ki prečkajo celotno kompozicijo in tiskajo vizualni ritem. Prav tako dobi določen kiparski občutek zaradi obsežnega dela teles.

Ikonografski opis Stvarjenje Adama

Glavna slika nam v eni ravnini predstavlja dva odseka, razdeljena z namišljeno diagonalo, kar olajša vzpostavitev hierarhije. Letalo na levi predstavlja navzočnost golega Adama, ki je že oblikovan in čaka, da ga dahne dar življenja. Zato vidimo Adama, ki je obležal na zemeljski površini, podrejen gravitacijskim zakonom.

V zgornji polovici prevladuje skupina figur, obešenih v zraku, kar kaže na njen nadnaravni značaj. Celotna skupina je ovita v rožnati plašč, ki kot oblak plava na nebu. Videti je kot portal med Zemljo in nebeškim redom.

Znotraj skupine v ospredju izstopa Stvarnik, ki ga podpirajo kerubi, njegova roka pa obdaja žensko, morda Eve, ki čaka na svoj čas ali morda alegorijo znanja. Stvarnik z levo roko podpira za ramo tisto, kar je videti kot otrok ali kerubin, in nekateri domnevajo, da bi lahko bila to duša, ki jo bo Bog vdihnil v Adamovo telo.

Zdi se, da sta obe ravnini združeni s pomočjo rok, osrednjega elementa kompozicije: roki se skozi podaljšane kazalce odpreta za povezavo med dvema znakoma.

Svetopisemski viri o ustvarjanju človeka

Predstavljeni prizor je zelo neobičajna interpretacija slikarja v knjigi Geneza. V tej različici sta opisani dve različici ustvarjanja človeka. V skladu s prvim, zbranim v 1. poglavju, 26. do 27. vrstica, se ustvarjanje človeka zgodi na naslednji način:

Bog je rekel: "Naredimo človeka po svoji podobi po svoji podobnosti; in da so mu podložne morske ribe in nebesne ptice, govedo, zemeljske zveri in vse živali, ki plazijo po tleh. In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi; Ustvaril ga je po Božji podobi, ustvaril jih je moškega in žensko.

V drugi različici, ki se nahaja v 2. poglavju, 7. vrstica, knjiga Geneza opisuje prizor takole:

Potem je Gospod Bog iz gline iz zemlje ustvaril človeka in mu vdihnil nosnice dih življenja. Tako je človek postal živo bitje.

V biblijskem besedilu ni nobenega aludiranja na roke. Da, vendar dejanju modeliranja gline, ki ni nič drugega kot kiparjenje, kiparstvo pa je glavni poklic umetnika Michelangela. Ni čudno, da ste na to usmerili svojo pozornost. Stvarnik in njegovo bitje, ki se enakovredno ustvarjata, se razlikujeta le v enem: Bog je edini, ki lahko daje življenje.

Stvarjenje po Genezi v ikonografski tradiciji

Po mnenju raziskovalke Irene González Hernando ikonografska tradicija ustvarjanja ponavadi upošteva tri vrste:

1. pripovedna serija;
2. Kozmokrator (alegorična predstavitev Boga kot geometrika ali matematika s svojimi ustvarjalnimi orodji);
3. predstavitev Adama in Eve v raju.

Pri tistih, ki se odločijo za pripovedno serijo Geneze, je šesti dan stvarjenja (ki ustreza stvarstvu človeka) deležen posebne pozornosti umetnikov, kot pri Michelangelu. González Hernando pravi, da po meri:

Ustvarjalec na splošno pod krinko sirskega Kristusa blagoslovi svoje stvarstvo, ki se odvija v zaporednih fazah.

Kasneje raziskovalec doda:

Tako lahko najdemo Boga, ki človeka modelira v glini (npr. Biblija San Pedra de Rodasa, s. XI) ali vdihavanje življenja, kar označuje žarek svetlobe, ki gre od ustvarjalca do njegovega bitja (npr. Palermo in Monreale, s. XII) ali, kot v briljantnem Michelangelovem ustvarjanju v Sikstinski kapeli..., prek združitve kazalcev Očeta in Adama.

Vendar nam isti raziskovalec sporoča, da so imeli v srednjem veku, neposredni predhodnici renesanse, večje Prizori, ki navajajo na izvirni greh, so pomembni zaradi potrebe po poudarjanju vloge kesanja v odkup.

Če so bili do takrat najljubši prizori ustvarjanja v raju omejeni na Adama in Evo, izbira Michelangelova po redkejšem ikonografskem tipu, ki mu dodaja nove pomene, kaže prenovo.

Obraz Stvarnika

Ta ikonografski model ima primere, kot so Ustvarjanje človeka avtor Giotta, delo iz leta 1303, vključeno v nabor fresk, ki krasijo kapelo Scrovegni v Padovi.

Obstajajo pomembne razlike. Prvi je namenjen predstavitvi obraza Stvarnika. Ni bil prepogosto upodobljen Očetov obraz, ko pa je bil, je bil Jezusov obraz pogosto uporabljen kot Očetova podoba.

Kot lahko vidimo na prejšnji sliki, je Giotto ostal zvest tej konvenciji. Michelangelo pa vzame dovoljenje, da dodeli obraz bližje ikoni Mojzesu in patriarhom, kot se je to že zgodilo v nekaterih renesančnih delih.

Roke: izvirna in presežna gesta

Druga razlika med Giottovim primerom in Michelangelovo fresko bi bila v gesti in funkciji rok. Vklopljeno Adanovo ustvarjanje avtorja Giotta, Stvarnikove roke predstavljajo gesto blagoslova ustvarjenega dela.

Na Michelangelovi freski Božja desnica ni tradicionalna blagoslovna gesta. Bog aktivno kaže s prstom na Adama, katerega prst je komaj dvignjen, kot da bi čakal, da v njem prebiva življenje. Tako so roke bolj podobne kanalu, skozi katerega se napihne življenje. Odsotnost svetlobe, ki izhaja v obliki žarka, to idejo še okrepi.

Zdi se, da vse kaže, da je Michelangelo upodobil posnetek pravega trenutka, ko se Bog pripravi, da oživi delo svojih "rok".

Morda vas bo zanimalo: Renesansa: zgodovinski kontekst, značilnosti in dela.

Pomen Adanovo ustvarjanje avtor Michelangelo

Že vidimo, da Michelangelo ni ubogal ortodoksne misli, temveč je svoje slikovno vesolje ustvaril iz lastnih plastičnih, filozofskih in teoloških razmišljanj. Zdaj, kako to razlagati?

Ustvarjalna inteligenca

Z vidika vernika je Bog ustvarjalna inteligenca. Zato ni presenetljivo, da je ena od interpretacij Adanovo ustvarjanje Michelangelov poudarek na tem vidiku.

Okoli leta 1990 je zdravnik Frank Lynn Meshberger ugotovil vzporednico med možgani in obliko rožnatega ogrinjala, ki obdaja Stvarnikovo skupino. Po mnenju znanstvenika bi se slikar namerno skliceval na možgane kot alegorijo vrhunske inteligence, ki uredi vesolje, božansko inteligenco.

Če je imel Frank Lynn Meshberger prav, več kot okno ali portal, ki sporoča zemeljske dimenzije in duhovno, bi plašč predstavljal koncept Boga stvarnika kot vrhunske inteligence, ki ukazuje narave. Toda tudi takrat, ko se nam zdi razumno in verjetno, bi to hipotezo lahko potrdil le zapis Michelangela samega - besedilo ali delovne skice.

Antropocentrizem v Ljubljani Adanovo ustvarjanje

Kakor koli že, Michelangelova freska izstopa kot živahen izraz renesančnega antropocentrizma. Zagotovo lahko vidimo hierarhično razmerje med obema likoma, Bogom in Adamom, zaradi višine, ki jo Stvarnika povzdigne nad njegovo bitje.

Vendar ta višina ni navpična. Zgrajena je na namišljeni diagonalni črti. To omogoča Michelangelu, da vzpostavi resnično "podobnost" med Stvarnikom in njegovim bitjem; vam omogoča, da v jasnejšem smislu predstavite odnos med njima.

Adamova podoba je videti kot odsev, ki je projiciran na spodnjo ravnino. Roka človeka ne nadaljuje naklona diagonale navzdol, ki ga zasledi božja roka, ampak se zdi, da se dviguje z diskretnimi valovanji in doseže občutek bližine.

Roka, temeljni simbol dela umetnika plastike, postane prispodoba ustvarjalnega principa, iz katere se sporoča dar življenja in v novi dimenziji dela nastane poševni odsev ustvarjena. Bog je človeka naredil tudi za stvarnika.

Bog se kot umetnik pojavi pred svojim delom, toda dinamičnost plašča, ki ga obdaja, in kerubinov, ki ga obkrožajo portan nakazujejo, da bo kmalu izginil s prizorišča, tako da bo njegovo delo živelo kot zvesto pričevanje njegove transcendentne prisotnosti. Bog je umetnik in človek, tako kot njegov Stvarnik, je tudi.

Morda vas bo zanimalo:

• 9 del, ki prikazujejo neprimerljivo Michelangelovo genialnost.
• Michelangelova skulptura Piedad: analiza in pomen
• 25 najbolj reprezentativnih slik renesanse

Reference

González Hernando, Irene: Stvarjenje. Digitalna revija za srednjeveško ikonografijo, letn. II, št. 3, 2010, str. 11-19.

Frank Lynn Meshberger: Interpretacija Michelangelovega stvarjenja Adama na podlagi nevroanatomije, JAMA, 10. oktober 1990, letn. 264, št. 14.

Eric Bess: Stvarjenje Adama in notranje kraljestvo. Vsak dan Čas Epohe, 24. septembra 2018.