Claude Lévi-Strauss: biografija tega francoskega antropologa

Claude Lévi-Strauss Bil je francoski antropolog in eden najvidnejših družboslovcev 20. stoletja.

Najbolj znan je kot ustanovitelj strukturne antropologije in po svoji teoriji strukturalizma. Poleg tega je bil ključna osebnost v razvoju sodobne družbene in kulturne antropologije in je imel velik vpliv zunaj svoje discipline.

V tem članku predstavljamo lik Clauda Lévi-Straussa, njegovo življenje in kariero ter njegove glavne teoretične in filozofske prispevke.

Claude Lévi-Strauss: življenje in kariera

Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) se je rodil v francoski judovski družini v Bruslju in pozneje odraščal v Parizu. Filozofijo je študiral na zgodovinski univerzi Sorbonne. Nekaj ​​let po diplomi ga je francosko ministrstvo za kulturo povabilo, da poučuje kot gostujoči profesor na sociologije na Univerzi v Sao Paulu v Braziliji, položaj, ki ga je opravljal kot učitelj, potem ko se je preselil v to državo, do 1939.

Leta 1939 je Lévi-Strauss odstopil, da bi opravil antropološko terensko delo v avtohtonih skupnostih v v regijah Mato Grosso in brazilski Amazoniji, kar je sprožilo začetek njegovih raziskav o avtohtonih skupinah Amerike. Izkušnje bi močno vplivale na vašo prihodnost in utrle pot inovativni karieri raziskovalca in intelektualca. Literarno slavo je dosegel s knjigo "Tristes Tópicos" iz leta 1955, v kateri je pripovedoval del svojega časa v Braziliji.

Akademska kariera Lévi-Straussa se je začela vzpenjati, ko se je zgodila druga svetovna vojna in je imel to srečo pobeg iz Francije v ZDA, zahvaljujoč položaju učitelja na Novi raziskovalni šoli v Ljubljani 1941. V New Yorku se je pridružil skupnosti francoskih intelektualcev, ki so jo uspešno našli zatočišče v ZDA, sredi padca njihove matične države in naraščajoče plime antisemitizma v Ljubljani Evropi.

Lévi-Strauss je v ZDA ostal do leta 1948 in se pridružil skupnosti učenjakov in umetnikov. Judje, ki so se izognili preganjanju, ki je vključevalo jezikoslovca Romana Jakobsona in nadrealističnega slikarja Andréja Bretonski. Poleg tega je pomagal pri ustanovitvi Escuela Libre de Altos Estudios (Francoska šola za brezplačne študije) z drugi begunci, kasneje pa je delal kot kulturni ataše na francoskem veleposlaništvu v Washingtonu D.C.

Lévi-Strauss se je leta 1948 vrnil v Francijo, kjer je doktoriral na Sorboni. Hitro se je uveljavil v vrstah francoskih intelektualcev in bil od 1950 do 1974 direktor študij na Šoli za svobodne študije na Univerzi v Parizu. Leta 1959 je postal predsednik socialne antropologije na znamenitem Collège de France in je bil na položaju do leta 1982.

Strukturalizem

Claude Lévi-Strauss je svoj znani koncept strukturne antropologije oblikoval med svojim bivanjem v ZDA. Dejansko je ta teorija v antropologiji nenavadna, saj je neločljivo povezana s pisanjem in razmišljanjem učenjaka. Strukturalizem je ponudil poseben nov način pristopa k preučevanju kulture in tudi je temelji na akademskih in metodoloških pristopih kulturne antropologije in jezikoslovja strukturni.

Lévi-Strauss je trdil, da so človeški možgani ožičeni za organizacijo sveta v smislu ključnih organizacijskih struktur, kar ljudem omogoča, da uredijo in interpretirajo izkušnje. Ker so te strukture univerzalne, so vsi kulturni sistemi po naravi logični. Različni sistemi razumevanja se preprosto uporabljajo za razlago sveta okoli njih, kar ima za posledico presenetljivo raznolikost mitov, prepričanj in praks. Po mnenju Lévi-Straussa je naloga antropologa raziskati in razložiti logiko znotraj določenega kulturnega sistema.

Strukturalizem je uporabil analizo kulturnih praks in prepričanj ter temeljnih struktur jezikovna in jezikovna klasifikacija, da bi ugotovili univerzalne gradnike misli in kulture ljudje. Ta filozofska struja je ponujala temeljno povezovalno in enakopravno interpretacijo ljudi z vsega sveta in iz vseh kulturnih okolij. Lévi-Strauss je trdil, da vsi ljudje uporabljajo enake osnovne kategorije in organizacijske sisteme, da bi osmislili človeške izkušnje.

Cilj Lévi-Straussovega koncepta strukturne antropologije je bil na ravni mišljenja in interpretacije poenotiti izkušnje skupin kulture, ki živijo v zelo spremenljivem kontekstu in sistemih, od avtohtone skupnosti, ki je študirala v Braziliji, do francoskih intelektualcev druge vojne Svet. Egalitarna načela strukturalizma so bila pomemben poseg, ker so prepoznali vse ljudi kot v osnovi enaki, ne glede na kulturo, narodnost ali druge družbene kategorije zgrajeno.

Teorija mita

Lévi-Strauss se je v času, ko je bil v Združenih državah Amerike, močno zanimal za ustna verovanja in tradicije indijanskih indijancev. Antropolog Franz Boas in njegovi učenci so bili pionirji etnografskih študij avtohtonih skupin v Severni Ameriki, ki so sestavljali ogromne zbirke mitov. Lévi-Strauss pa jih je skušal sintetizirati v študiji, ki zajema mite od Arktike do konca Južne Amerike..

Te preiskave so dosegle vrhunec v njegovem delu "Mitološki", štirimestna študija, v kateri je Lévi-Strauss trdil, da je mite mogoče preučevati, da bi razkrili univerzalna nasprotovanja (na primer smrt proti življenju ali narava proti kulturi), ki je organiziral človeške interpretacije in prepričanja o svetu.

Lévi-Strauss je strukturalizem predstavil kot inovativen pristop k preučevanju mitov. Eden njegovih ključnih konceptov v zvezi s tem je bil "bricolage", koncept, ki si ga je sposodil iz francoščine in se skliceval na stvaritev, ki temelji na raznolikih delih. "Bricoleur" ali posameznik, ki je vpleten v to ustvarjalno dejanje, uporablja to, kar je na voljo. Za strukturalizem se oba koncepta uporabljata za prikaz vzporednosti med zahodno znanstveno mislijo in avtohtonimi pristopi; oba sta v osnovi strateška in logična in preprosto uporabljata različne dele.

Teorija sorodstva

Prejšnje delo Clauda Lévi-Straussa se je osredotočalo na sorodstvo in družbeno organiziranost, kot je opisano v njegovi knjigi iz leta 1949 "Osnovne strukture sorodstva". V tem smislu je Lévi-Strauss poskušal razumeti, kako so se oblikovale kategorije družbene organizacije, kot sta sorodstvo in razred. Te koncepte je razumel kot družbene in kulturne pojave, ne kot naravne (ali vnaprej zasnovane) kategorije; vprašanje pa je bilo: kaj jih je povzročilo?

Lévi-Straussova dela so se osredotočala na vlogo izmenjave in vzajemnosti v človeških odnosih. Zanimalo ga je tudi, kakšna je moč incestnega tabuja, ki ljudi spodbuja k poroki zunaj njihove družine, in poznejše zveze, ki izhajajo iz teh situacij.

Namesto da bi se tabuju incesta približali kot biološko pridelanemu izdelku ali domnevali, da je treba izslediti krvne linije Z družinskim rodom se je Lévi-Strauss osredotočil na moč zakonske zveze, da bi ustvaril močna in trajna zavezništva med njima družine

Kritike Lévi-Straussovega strukturalizma

Kot katera koli druga družbena teorija, strukturalizem ni bil brez kritike. Kasneje so se raziskovalci ločili od togosti Lévi-Straussovih univerzalnih struktur, da bi sprejeli bolj interpretativni (ali hermenevtični) pristop k kulturni analizi.

Podobno je osredotočenost na osnovne strukture potencialno zakrivala nianse in kompleksnost živetih izkušenj in vsakdanjega življenja. Tudi marksistični misleci so kritizirali premalo pozornosti materialnim razmeram, kot so gospodarski viri, lastnina in razred.

Druga kritika Lévi-Straussovega strukturalizma je prišla iz roke Clifforda Geertza, enega največjih predstavnikov simbolne antropologije. Geertz je kritiziral, da njegova doktrina ni upoštevala zgodovinskih dejavnikov in da je podcenjevala čustveno razsežnost človeškega bitjain dvomil o možnosti, da bi bili vzorci vedenja in človeška prepričanja polimorfnega značaja podvrženi zaprti sistematični analizi in v skladu s pravili.

Konec koncev je bil Geertzov predlog sestavljen iz poglabljanja lokalnega znanja, ki nam po njegovem pomaga pri stiku z drugim. Po njegovem mnenju ni bilo pomembno preučevati, ali ima kultura slovnični pomen ali strukturo, kjer lahko človek deluje, ampak poznati njen semiotični pomen.

Za Geertza je človek žival, vstavljena v smiselne mreže, zato vprašanje ni smiselno vedeti, ali je kultura strukturirano vedenje ali struktura uma ali celo oboje skupaj mešano.

Bibliografske reference:

• Aleksander, J. C. (2008). Clifford Geertz in močan program: Humanistika in kulturna sociologija. Kulturna sociologija, 2 (2), 157-168.

• Lévi-Strauss, C. (1984a): Strukturna antropologija. Uvodnik Eudeba. Buenos Aires.

• Lévi-Strauss, C. (1984b): Divja misel. Sklad za ekonomsko kulturo. Mehika.

• Lévi-Strauss, C. (1991a): Osnovne strukture sorodstva. Paidos. Barcelona.