Falocentrizem: kaj je in kaj nam pove o naši družbi

Izraz "falocentrizem" se nanaša na vajo postavljanja falusa v središče razlag o psihični in spolni konstituciji. Ta vaja je bila prisotna v velikem delu zahodnih znanstvenih in filozofskih teorij in je vidna celo v družbeni organiziranosti. Kot koncept falocentrizem se pojavi v prvi polovici 20. stoletja kritizirati različne prakse in znanje, med katerimi so psihoanaliza, filozofija in znanost.

Spodaj bomo podrobneje videli, kaj je falocentrizem, od kod izhaja ta koncept in kakšne so bile posledice njegove uporabe.

• Povezani članek: "Vrste seksizma: različne oblike diskriminacije"

Falocentrizem: falus kot prvotni simbol

Kot že sam izraz kaže, je falocentrizem težnja, da se "falus" postavi v središče razlag o subjektivni konstituciji; koncept, ki se lahko uporablja kot sopomenka za "penis", vendar to uporablja se tudi za označevanje simbolnega referenta.

Slednje prihaja predvsem iz freudovske in lacanovske psihoanalize, kasneje pa ga nekateri prevzamejo in kritizirajo tokovi filozofije, pa tudi feministične teorije in gibi, ki zahtevajo drugačno razumevanje psihe in spolnost.

• Morda vas zanima: "4 glavne veje antropologije: kakšne so in kaj raziskujejo"

Ozadje in razvoj koncepta

Konec 18. in v začetku 19. stoletja Sigmund Freud je razvil teorijo psihoseksualnega razvoja v katerem je predlagal, da psihična konstitucija oseb prehaja skozi zavedanje spolne razlike.

To zavedanje prinaša dve možnosti: imeti ali manjkati vreden predmet. Ta predmet je penis in nosi s seboj simbolno vrednost ki se kasneje (v lacanovski psihoanalizi) prenese na druge elemente onstran anatomske strukture.

Kdor nosi penis, od otroštva vstopi v fazo psihičnega strukturiranja, ki temelji na grožnji kastracije (torej izgube falusa). Nasprotno, tisti, ki ga nimajo, gre skozi postopek strukturiranja, ki temelji predvsem na tem pomanjkanju, kar ustvarja konstitutivno zavist, ki so jo imenovali "penis zavisti".

Tako je bil falus v središču te teorije psihoseksualnega razvoja, saj je menil, da je ženska psihična konstitucija se je zgodila kot negacija moškega ali kot dodatek k sama.

Falus, pozneje razumljen kot simbolni referenc; in njegov nosilec, moški so tako postavljeni v središče razlag o psihičnem in spolnem razvoju.

• Povezani članek: "5 stopenj psihoseksualnega razvoja Sigmunda Freuda"

Prve kritike

Odzivi in ​​nasprotovanja psihoanalitični teoriji psihoseksualnega razvoja so se pojavljali tako zunaj kot znotraj Freudovega kroga učencev. Ena od njih, Karen Horney, je kritično kritizirala teorijo penisne zavistiin trdil, da takšna zamera ni nujno prehodila psihične konstitucije žensk.

Všeč mi je Melanie KleinHorney je trdil, da obstaja primarna ženskost, ki ni izpeljava ali negacija moške psihoseksualne konstitucije.

Že v dvajsetih letih prejšnjega stoletja je psihoanalitik in kasneje biograf Sigmunda Freuda Ernest Jones sprejel kritike, ki sta jih izrekla Klein in Horney teorija penisne zavisti, da trdijo, da so bili psihoanalitični postulati moških močno obremenjeni z vizijo "Falocentrična".

Slednje je formalno porodilo koncept "falocentrizma", od začetka pa Freudova psihoanaliza ni razlikovala med falusom in penisom, izraz je bil uporabljen izključno govoriti o opolnomočenju moških.

Šele do lacanovske psihoanalitične teorije je "falus" prenehal nujno korespondirati z anatomsko strukturo in v nadaljevanju označuje, kaj je v središču predmeta želje vsakega predmet.

Desetletja pozneje so slednjo prevzeli in kritizirali filozofi in feministke, saj je ohranila primat falusa kot izvora in središča moči, psihe in spolnosti v različnih merilih.

Falocentrizem in falogocentrizem

Videli smo, da se izraz "falocentrizem" nanaša sistem odnosov moči ki promovirajo in ohranjajo falus kot transcendentalni simbol opolnomočenja (Makaryk, 1995).

Del slednjega je postal priljubljen v drugi polovici 20. stoletja, ko ga je filozof Jacques Derrida uporabil v eni najbolj reprezentativnih kritik sodobnega časa.

Po Galvicu (2010) Derrida trdi, da je bilo zgodovinsko pisanje uveljavljeno kot dodatek ali pripomoček k govoru (logotipov) so ženske določene kot dodatki ali dodatki za moški.

Od tam vzpostavi vzporednico med logocentrizmom in falocentrizmom ter generira izraz »falogocentrizem«, ki se nanaša na solidarnost obeh procesov; ali bolje rečeno, to drži to so neločljivi pojavi.

Tako falogocentrizem zagotavlja binarno in hierarhično nasprotje moški / ženska ter „Moški red“ ali vsaj opozorila, da lahko takšno nasprotovanje vodi do izključitve (Glavic, 2010).

Perspektiva feminizma

Od druge polovice 20. stoletja so feministična gibanja kritizirala, kako psihoanaliza in kasneje so bile organizirane nekatere znanstvene teorije okoli ideje človeka kot "a vse". Del teh kritik je prevzel pomemben del Derridainega teoretičnega razvoja.

Na primer, Makaryk (1995) nam pove, da je falocentrizem ohranil sistem odnosov moči, ki vključuje tisto, kar je Derrida je imenoval "glavne pripovedi zahodnega diskurza": klasike filozofije, znanosti, zgodovine in religija.

V teh pripovedih je falus referenca za enotnost, avtoriteto, tradicijo, red in z njimi povezane vrednote. Iz tega razloga je velik del feministične kritike, zlasti angloameriške, ponavadi povezuje falocentrizem s patriarhatom, pri čemer poudarja, da so najpogosteje najbolj močni ljudje prav moški.

Vendar pa so se iz različnih perspektiv, na primer pri dekolonialnih pristopih, te zadnje razprave začele kritizirati znotraj samega feminizma.

Bibliografske reference:

• Makaryk, I. (1995). Enciklopedija sodobne literarne teorije. University of Toronto Press: Kanada.
• Ernest Jones (S / A). Inštitut za psihoanalizo, Britansko psihoanalitično društvo. Pridobljeno 27. avgusta 2018. Na voljo v http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Falocentrizem (2018). Wikipedia, Prosta enciklopedija. Pridobljeno 27. avgusta 2018. Na voljo v https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Operacija mater pri Jacquesu Derridi: problemi in možnosti za dekonstrukcijo ženskega spola. Magistrsko delo iz filozofije z omembo v aksiologiji in politični filozofiji. Univerza v Čilu.
• Bennington, G. in Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Stol.
• Južno od vsega (2013). Za določen feminizem dekonstrukcije. Opombe k pojmu falogocentrizem. Multidisciplinarna revija za študije spolov. Pridobljeno 27. avgusta 2018. Na voljo v http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. in Staudinger, E. (2009). (Skrite) Manjšine: jezik in etnična identiteta med srednjo Evropo in balkanom. LIT Verlag: Nemčija.
• Surmani, F. (2013). Kritike domnevnega falocentrizma psihoanalize. Razprava s teorijami spolov in queer teorijami. V Mednarodni kongres raziskovalne in strokovne prakse v psihologiji XX. Raziskovalna konferenca Deveto srečanje raziskovalcev iz psihologije MERCOSUR. Fakulteta za psihologijo, Univerza v Buenos Airesu, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Intervju z Jacquesom Derrido. Politika in družba, 3: 101-106.