Kaj je Dasein po Martinu Heideggerju?

Martin Heidegger je bil eden najpomembnejših filozofov 20. stoletja, še posebej vpliven na področju metafizike, pa tudi v tokovih, kot sta hermenevtika ali poststrukturalizem. Njegova filozofija je bila plodna tudi na področjih, kot so psihiatrija, sociologija ali religijske študije.

Njegovo filozofijo, ki je kontroverzna v odnosu do nacionalsocialističnega režima, zaznamuje vprašanje biti. V svojih prvih izvirnih prispevkih k filozofiji (ki se vrtijo okoli njegovega najbolj znanega in najpomembnejšega dela, Bivanje in čas, objavljeno leta 1927), je to vprašanje o bivanju del eksistencialne analize človeškega bitja, ki je entiteta, v kateri se za razliko od stvari pojavlja to vprašanje o bivanju.

Heidegger pa človeka pojmuje v bistvenem odnosu do stvari in sveta, pod imenom Dasein, njegov najbolj znan koncept, ki predpostavlja tudi teorijo izvirnejšega znanja, ki je alternativa znanstveni objektivnosti (čeprav ni v nujnem nasprotju z njo). Kakšno je bilo Heideggerjevo pojmovanje človeka, korenito povezanega s svetom in njegovim znanjem? ç

• Povezani članek: "Kako sta si podobni psihologija in filozofija?"

Od novokantijanstva do bitja in časa

Heidegger je začel svojo filozofsko produkcijo v zgodnjih letih 20. stoletja, v Nemčiji pa je prevladoval neokantianstvo in pojav hermenevtike. Neokantizem je po metafizičnih abstrakcijah nemškega idealizma trdil, vrnitev k jeziku in kantovskim problemom v vprašanjih teorije znanja. Raziskoval je na primer vprašanje znanja in resnice, ki se je za novokantovce pojavljalo v čistih, univerzalnih in objektivnih kategorijah, zlasti na področju znanosti.

Edmund Husserl (1859 - 1938), ki se sooča s to koncepcijo, začne izpopolnjevati svojo fenomenologijo, ki poskuša z voljo stroge znanosti razložiti, kako so stvari dane zavesti. A te analize ne zmanjšuje na temelj znanosti, temveč se ukvarja s tem, kako so stvari predstavljene v vsakdanjem življenju.

Za Husserla se stvari ne predstavljajo kot fenomenalna manifestacija stvari same po sebi neprepoznavne, kot pri Kantiancih, a jih zavest intuitivno predstavlja kot pojav, ki pokaže svoje bistvo. Vprašanja, kot sta resnica ali znanje, ne potrebujejo več toliko temeljev za matematiko ali naravoslovje kot za stroga analiza zavesti. To perspektivo bo Heidegger poglobil in presegel meje same fenomenologije.

Heidegger pri vprašanju bivanja opaža, da kategorije znanja, ki se za neokantovce pojavljajo v transcendentalni strukturi, objektivni in čisti, enaki za vse ljudi, se dejansko pojavijo v individualnem, eksistencialnem in časovnem življenju, to je v življenju vest. Kako se ti dve na videz nasprotujoči si sferi zbližata v zavesti?

Poglobi Husserlovo intuicijo, spozna v Bivanje in časeksistencialna analiza človeškega bitja medtem ko to sprašuje o tem, kako biti. Se pravi analiza Daseina. Poglejmo si to podrobneje.

• Morda vas zanima: "Egzistencialistična teorija Martina Heideggerja"

Dasein in svet

Po Heideggerju je bilo vprašanje skozi zgodovino filozofije pod vplivom prisotnosti. To pomeni, da je bilo od Parmenida do filozofov 20. stoletja biti razumljeno kot nekaj, kar je v celoti dano kot objektivno in popolno. Paradigma tega načina razmišljanja je v ideji o Bogu kot vseprisotnem. S svojo eksistencialno analizo Daseina, Heidegger namerava odpreti nov način razumevanja bivanja in metafizike.

Za začetek svoje analize, kot smo videli, Heidegger neha več razmišljati o tem, da bi bil s teoretičnega vidika znanosti in nadaljuje z analizo zavesti v svojem vsakdanjem življenju. Tako skuša analizirati vprašanje biti na najbolj splošen način, ne da bi privilegiral kakršen koli poseben način soočanja z resničnostjo.

To, kar Heidegger zdaj opaža, je, da glede na pojmovanje bivanja kot že dane objektivne prisotnosti, pristop k analizi s splošnega vidika, ki ga predlaga v svoji analizi, je bitje videti kot možnost. V nasprotju s tem, kar se dogaja s stvarmi, človek, ki je Dasein, je prej možnost kot resničnost. Kolikor je lahko. Dasein je tak, v svoji najbolj temeljni obliki projekt.

Poleg tega ta moč biti kot projekt vedno obstaja že v kontekstu stvari in ljudi. Človek ne obstaja čisto in izolirano prej je že od prvega trenutka, ko poskuša razumeti in določiti sebe, že v zvezi.

Tu lahko jasno vidimo pomen besede Dasein: biti ali biti tukaj. Gre za človeka, ki je vstavljen v kontekst stvari in ljudi, svet, ki je pred njim in ki pogojuje njegov obstoj, preseganje samega sebe kot projekta.

Filozofija, povezana s pomeni

Bivanje stvari torej ni prisotno, ampak pripada celotni množici pomenov, ki je svet. Stvari se med seboj pomenijo, ta pomen pa je odvisen od projiciranja Daseina. Se pravi, da Dasein s svojim projektom ustanavlja svet, v katerem se posamezne stvari dogajajo po vrsti.

Vidimo, da Dasein ni čisto dober, ampak da že od prvega trenutka, ko se poskuša razumeti sebe v svojem projektu, že ima predhodno razumevanje sveta, ki ga zagotavlja njegov kontekstu. Je to struktura kroga razumevanja, oz hermenevtični krog, v skladu s katerim se znanje vedno začne s proračunom o stvareh, ki vodijo vaše vprašanje. Vedeti pomeni poglobiti se v ta vprašanja.

Zato bitje nastane v procesu znanja, ki se nikoli ne konča in ni nikoli popolnoma prisoten. To pa je eksistencialna struktura Daseina, človeka kot bitja na svetu, ki obstaja v nenehni transcendenci samega sebe. Dasein, ki je čas, je vedno mogočno bitje in ni nikoli popoln.

To predhodno razumevanje ni samo teoretično, ampak vključuje tudi afektivno dispozicijo. Stvari vedno spremljajo občutki, kot sta veselje ali dolgčas, je dejal, da so afektivne dispozicije del procesa znanja. Tu vidimo posledice prehoda objektivnega znanja skozi univerzalne in objektivne strukture v Heideggerjevo stališče, ki znanje temelji na časovni, eksistencialni in dnevni strukturi vest.

Zdravi in ​​bodi za smrt

Pregledali bomo dva bistvena elementa Daseina: zdravilo in možnost smrti.

Za Heideggerja se resnica znanja pojavlja v zdravilu, ki prevzema odgovornost za stvari. To pomeni, da bodo stvari v resničnem projektu predstavljene na bolj verodostojen način.

Tudi nemški filozof zagotavlja, da je Dasein bitje za smrt. Smrt je res ta možnost, za katero zagotovo vemo, se bo uresničila, vendar je ne bomo nikoli doživeli kot končano. Ker takšna nemogočnost vseh možnosti dopušča, da so možnosti takšne: če nismo umrli, čas, ne bi smeli izbirati med možnostmi, niti ne bi mogli obstajati kot projekt, saj bi bilo mogoče izvesti vse možnosti.

Bibliografske reference:

• Vattimo, G. (1986). Uvod v Heideggerja. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Bivanje in čas. Trotta: Madrid