Francisco Suárez: biografija tega španskega filozofa

Francisco Suárez je bil španski filozof, teolog in pravnik, ki je veljal za največjega predstavnika sholastične filozofije 16. stoletja. Član jezuitov je imel priložnost študirati na različnih univerzah, ki so potovale v vse dele krščanstva, in širil svojo filozofijo.

Trden zagovornik katoliške vere v času, ko se je ravno pojavil protestantizem in ogrožal verski monopol Svetega sedeža v zahodnem svetu je Suárez izvedel več del za širjenje sporočila v obrambo starega vera.

Nato bomo odkrili, kdo je bil ta španski filozof, in videli bomo nekaj potez njegove metafizične, politične in pravne perspektive skozi življenjepis Francisca Suáreza.

• Povezani članek: "Juan Luis Vives: biografija tega španskega filozofa"

Kratka biografija Francisca Suáreza

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, doktor Eximius ali bolj znan na kratko kot Francisco Suárez Rodil se je 5. januarja 1548 v Granadi v Španskem cesarstvu; Odraščal je v bogati družini kastiljskega porekla da se je pred kratkim polastil kot toliko drugih prebivalcev kastiljske krone andaluzijskih dežel. V otroštvu se je Francisco Suárez učil latinščino v svojem domu z učiteljem Juanom Latinom; v tem jeziku bi napisal svoje delo.

Z leti je Suárez v mladost vstopil kot novinec v Družbi Jezusa Medine del Campo v Valladolidu. Kasneje, leta 1561, se je vpisal na univerzo v Salamanci, kjer je študiral pravo. Leta 1564 je bil po trikratni zavrnitvi iz Družbe Jezusove sprejet kot eden izmed njenih članov. Potem, med 1564 in 1566 je študiral filozofijo in se naslednja štiri leta osredotočil na teologijo.

Leta 1571 je začel delovati kot učitelj v Segoviji in delal kot profesor filozofije. Leta 1575 je bil teološki pripravnik v Segoviji in Ávili, naslednje leto pa se je naselil v Valladolidu, kjer je štiri leta poučeval teološke tečaje. Leta 1580 je odpotoval v središče samega krščanstva, Rim. Tam bi ga pet let sprejemali kot profesorja teologije na Rimskem kolidžu, vendar se je bil zaradi slabega zdravja na žalost prisiljen vrniti v Španijo.

Po vrnitvi je poučeval na univerzi Alcalá de Henares, kjer je vzdrževal napete in burne razprave z očetom Grabrielom Vázquezom o pravno-moralnih vprašanjih in teološki. Francisco Suárez je kot profesor odstopal od takratne norme. Zavrnil je običajne metode, saj jih je menil za neustrezne, da bi vzbudile zanimanje študentov. Svojim študentom je postavil nove težave in promoviral preučevanje virov, ki jih je omenil, ter jih povabil, naj jih razmislijo in kritizirajo.

Leta 1590 je prišla njegova knjiga "De verbo incarnato" in dve leti kasneje je objavil "De mysteriis vitae Christi", v kateri je komentiral nekatere vidike "Summe" Santo Tomása. Leta 1593 se je kot učitelj vrnil na univerzo v Salamanci, takrat pa je pripravljal svoj "Disputationes Metaphysicae", ki bi bil vrhunec njegove kariere in bi luč sveta ugledal leta 1597 v Salamanci.

Leta 1597 se je preselil na katedro teologije na univerzi v Coimbri na Portugalskem. Med letom 1599 je po zaprtju te univerze živel v Madridu in v tem letu izdal "Opuscula theologica". V njem je izpostavil nekatere ideje, ki so bile na koncu kontroverzne, zlasti tisto o spovedi na daljavo. Zaradi tega je moral pojasnjevati papežu Klementu VIII. Papež Pavel V. bi mu bil naklonjen, ko bi se zavzel za svoje inovativne ideje.

Leta 1612 je izdal "De legibus", kar bi bilo še eno njegovo pomembno delo. Leto kasneje je sredi polemike, ki jo je začel angleški James I., Francisco Suárez objavil svojo “Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae napake «(obramba katoliške in apostolske vere pred napakami anglikanske sekte), delo, ki ga je neposredno naročil Papež. V njem Suarez podprl teorijo o posredni moči papeža v časovnih zadevah, v nasprotju z mislijo, da so kralji svojo suverenost prejeli z božjo odločitvijo.

To delo se je opravičilo, da so se državljani v svoji legitimni odločitvi zaščitili pred princom, ki je postal tiran, ki kritizira, da če je vladar zaradi tega spremenil vero in preganjal svoje ljudi, je bilo pošteno, da so ljudje odgovorite. Besedilo se ni dobro znašlo v Angliji, saj so ga javno naročili v Londonu po naročilu Jakoba I. in tudi v Parizu v rokah galskih regalistov.

Dve leti po tem, ko je napisal svojo "Obrambo katoliške vere", se je upokojil kot profesor v Coimbri in zadnja leta preživel na Portugalskem. Umrl je 25. septembra 1617 v starosti 69 let v portugalski prestolnici, pokopan v cerkvi San Roque. Skozi sedemnajsto stoletje so se nekatera njegova dela pojavila posmrtno, ki govorijo o človekovi svobodi. Izjemen obseg njegovega razmišljanja je bil na večini evropskih univerz skoraj dve stoletji živ.

• Morda vas zanima: "8 vej filozofije (in njihovi glavni misleci)"

Filozofija Francisca Suáreza

Francisco Suarez velja za zadnjega velikega misleca renesančne šolske šole, s poudarkom predvsem na metafiziki ter pravni in politični filozofiji. Ker je vedel, da sholastika postaja sterilna, je Suárez skušal filozofsko obzorje razširiti z novim koncepcij in perspektiv, vendar ne da bi nenehno mislili, da mora filozofija ostati krščanska in ji biti v službi teologije.

Njegovo delo na temo "Metafizične razprave" naj bi postavilo mejo med komentarji Aristotelu in neodvisnimi študijami o metafiziki. Prav to delo velja za resnično enciklopedijo njegovega filozofskega in verskega znanja. Ker poskušal uskladiti božansko milost s svobodno voljo obstajajo tisti, ki v podobi Francisca Suáreza vidijo neke vrste "drugega Aquina".

Metafizika

Pomembnost figure Suáreza je v tem, da je prvi postavil sistematično metafizično telo medtem ko se je zdelo, da so filozofi njegovega časa želeli več kot vrsto komentarjev Aristotelovci. Z delom Francisca Suáreza metafizika je epistemološko postala avtonomna entiteta, področje znanja z določeno teoretično neodvisnostjo.

Njegova knjiga "Metafizične razprave" je delo, ki izčrpno zbira vso njegovo filozofijo. Čeprav se šteje, da je bil Suárez zadnji velik sistematizator šolske misli, pa je po drugi strani predhodnik usmeritev in tem, ki bi dobile velik pomen v sodobni filozofski misli XVII stoletje.

V tem delu je citiranih več kot 200 avtorjev, ki se neposredno sklicujejo na svoja dela. Analizirajte in razpravljajte o vseh vrstah filozofskih teorij, vedno s spoštljivim vidikom. Govoriti o Sveti Tomaž Akvinski, Platon, Arabska filozofija, tomisti, škoti, renesančni filozofi, mojstri Salamance... praktično noben človek z obsežnim filozofskim znanjem pred svojim časom ni izpuščen pri Suárezovih delih, čeprav seveda vsi pripadajo zahodu ali bližnjim kulturam.

Poznavanje vseh vrst teorij, še posebej tistih, ki so bile opredeljene v okviru Skolastika (tomizem, škotizem in okhamistični nominalizem) Suárez sestavlja in delno posodablja filozofijo tvoj čas.

Politika in pravo

Francisco Suarez svojo pravno-politično misel izraža v različnih delih, zlasti v "De legibus" (1612) in "Defensio fidei catholicae" (1613). Na splošno temelji na misli svetega Tomaža Akvinskega, a kljub temu mu globina, s katero izpostavlja svoje misli, daje veliko izvirnosti.

Suárez izhaja iz iste definicije Santo Tomása, ko govori o zakonu, vendar se mu zdi pretirano širok. Zanj, zakon mora biti omejen na človeško sfero, po eni strani pa večni zakon, božji razum in naravni zakon, ki bi bil univerzalen in človeški. Suárez si zakon predstavlja kot vidik, ki mora biti plod razumevanja in volje. To mora biti skupna, pravična in stabilna ureditev, ki ima soglasje. Zakon mora narekovati, kaj je pošteno, in da bo zakon pravičen, mora izpolnjevati naslednje tri pogoje:

• Naj bo sprejeta v skupno dobro
• Da bo razglašen med vsemi, nad katerimi ima zakonodajalec oblast
• To obremenitve pravično porazdeli

Kaj je več, razlaga ideje o družbi, v kateri bi bilo treba uporabljati zakon. Prva družbena oblika je družina, ki velja za nepopolno skupino, iz katere prehaja k oblikovanju družbe z izrecnim, prostovoljnim in splošnim paktom, ki išče dobro običajni. Toda za pravilno vzpostavitev zakona je treba ustanoviti skupnost oblasti in subjektov, saj Treba je ustvariti institucije, v katerih bi bila oblast, zavedajoč se, da nikoli na nek način ne bodo prejeli božje moči. neposredno.

Prenos politične moči ne bo pomenil odstopa ljudstva zaradi njihovih prvotnih pravic in v resnici vladarji v nobenem primeru ne bodo mogli ukrepati proti ljudem. Če se princ, kralj ali katera koli oblast obrne proti svojim podložnikom, ga imajo ljudje pravico ustaviti. nog, ker vladar ni tako, ker ga je Bog izbral, ampak zato, ker so mu ljudje to dovolili. Ta ideja je bila interpretirana kot subtilna kritika takrat veljavnih absolutističnih monarhij.

Bibliografske reference:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez in moderna filozofija. Časopis za zgodovino idej, 14 (4), str. 528 - 547.
• Rábade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1st. izd.] izd.). Madrid: Izdanja Orta.
• Bergadá, M. M. (1950). Prispevek Francisca Suáreza k moderni filozofiji. (str. 1921-1926). Buenos Aires: Nacionalna univerza Cuyo.