Teorija identitete uma in možganov: iz česa je sestavljena?

Teorija identitete uma in možganov To je eno od področij preučevanja filozofije uma, ki pa je odgovorna veja filozofije razmislek o duševnih procesih in njihovem odnosu do fizičnih načel, zlasti tistih, ki potekajo v možgane.

Ta vprašanja so bila obravnavana z zelo različnimi predlogi. Eden od njih meni, da so duševna stanja in njihova vsebina (prepričanj, misel, pomeni, občutki, nameni itd.) niso nič drugega kot nevronski procesi, je to je sklop zapletenih dejavnosti, ki potekajo v določenem fizikalno-kemijskem organu: možgane.

Ta pristop poznamo kot fizikalizem, nevrološki monizem ali teorijo identitete uma in možganov.

Kaj pravi teorija identitete uma in možganov?

Filozofija uma je odgovorna za preučevanje in teoretiziranje odnosa um-možgani, težava, ki nas spremlja že stoletja, a je postala še posebej pereča leta od druge polovice dvajsetega stoletja, ko računalništvo, kognitivna znanost in nevroznanosti postali so del iste razprave.

Ta razprava je bila že prvi precedens za to, kar bi izjavil ameriški nevrolog

Eric kandel v letu 2000: če je bilo 20. stoletje stoletje genetike; 21. stoletje je stoletje nevroznanosti ali natančneje, to je stoletje biologije uma.

Vendar pa so glavni eksponenti teorije identitete uma in možganov v 1950: Britanski filozof U.T. Place in avstrijski filozof Herbert Feigl, med drugi. Nekoliko prej, na začetku 20. stoletja, je bil E.G. Boring je prvi uporabil izraz "teorija identitete" v zvezi s problemom uma in možganov.

Še vedno bi se lahko vrnili nazaj in ugotovili, da so nekatere osnove zasnovali filozofi in znanstveniki, kot so Leucippus, Hobbes, La Matiere ali d’Holbach. Slednji je podal predlog, ki bi se zdel za šalo, vendar je v resnici precej blizu predlogom Teorije identitete uma in možganov: tako kot jetra izločajo žolč, možgani izločajo misel.

Sodobna teorija identitete uma in možganov trdi, da so stanja in procesi uma enaki možganskim procesom, torej ne To je, da imajo duševni procesi korelacijo s fizičnimi procesi v možganih, vendar duševni procesi niso nič drugega kot dejavnosti nevronski.

Ta teorija zanika, da obstajajo subjektivne izkušnje z nefizičnimi lastnostmi (kar v filozofiji uma so znani kot "qualia"), s čimer se psihična in namerna dejanja reducirajo na dejavnost nevroni. Zato je znan kot fizikalistična teorija ali tudi kot nevrološki monizem.

Nekaj ​​temeljnih načel

Eden osrednjih argumentov teorije identitete uma in možganov je, da so le fizični zakoni narave nam dovolite, da razložimo, kakšen je svet, vključno z ljudmi in njihovimi kognitivnimi procesi (zato obstajajo tudi tisti, ki tej teoriji pravijo tudi ta "naturalizem").

Od tu izhajajo predlogi z različnimi odtenki. Na primer, da duševni procesi niso pojavi z lastno realnostjo, ampak v vsakem primeru so pomožni pojavi, ki spremljajo glavni pojav (fizični) brez vpliva na on. Psihični procesi in subjektivnost bi bili tedaj sklop epifenomenov.

Če gremo malo dlje, nas čaka naslednje, da vse stvari, ki jih imenujemo prepričanja, nameni, želje, izkušnje, zdrava pamet itd. To so prazne besede, ki smo jih prenesli na zapletene procese, ki se dogajajo v možganih, saj je tako znanstveno skupnost (in tudi ne znanstveno) bolje razumljivo.

In na enem najbolj skrajnih polov lahko najdemo kot del teorije identitete uma in možganov, na materialistični eliminativizem, filozofsko stališče, ki celo predlaga odpravo konceptualnega aparata, s katerim smo razložili um in ga nadomestite s koncepti nevroznanosti, tako da ima večjo strogost znanstveni

Smo več kot skupek nevronov?

Ena izmed kritik tega filozofskega stališča je, da bi se lahko sama filozofska praksa, pa tudi konstrukcija teorij o umu, zanikala, ko bi se postavila v fizikalizmu ali nevrološkem monizmu, saj filozofija uma, ki še zdaleč ni stroga teoretična in znanstvena refleksija, ne bi bila nič drugega kot skupek procesov nevronski.

Kritizirali so ga tudi zaradi močnega redukcionističnega stališča., ki zanika subjektivne izkušnje, ki morda ne bi bile dovolj za razumevanje velikega dela družbenih in posameznih pojavov. Med drugim bi se to zgodilo, ker se je na praktični ravni težko znebiti pojmov, kot so občutki, misli, svoboda, zdrava pamet itd. ker gre za pojme, ki vplivajo na to, kako se dojemamo in se navezujejo tako na predstavo o sebi kot o drugih.

Bibliografske reference:

• Sanguineti, J.J. (2008). Filozofija uma. Objavljeno junija 2008 v Philosophica, Spletna filozofska enciklopedija. Pridobljeno 24. aprila 2018. Na voljo v https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A & Poteče = 1524565811 & Signature = c21BcswSPp1JIGSmQ% 2FaI1djoPGE% 3D & response-content-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DFilosofia_de_laVocionar.vn
• Stanfordova enciklopedija filozofije (2007). Teorija identitete uma / možganov. Prvotno objavljeno 12. januarja 2000; revidirano 18. maja 2007. Pridobljeno 24. aprila 2018. Na voljo v https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His