Mehanizem 17. stoletja - zgodovina psihologije

The XVII stoletje začne se z znanstvena revolucija in konča se s politično revolucijo v Angliji (1688), iz katere se je rodila moderna liberalna država. Teokratično monarhijo nadomesti ustavna monarhija. Locke filozofsko bo opravičil revolucijo, ki razum postavlja nad tradicijo in vero.

Mehanizem 17. stoletja: Locke in Zavržki

Stoletje prevladuje barok. Slika je polna teme, senc, kontrastov. V arhitekturi se čiste in ravne renesančne črte lomijo, sukajo, ravnotežje popušča gibanju, strasti. Barok in telo. Prisotnost smrti, dvojno. Razlika med resničnostjo in sanjami. Veliko gledališče sveta, svet kot reprezentacija (Calderón de la Barca). Žanr romana je utrjen (Quijote se pojavi leta 1605; v sedemnajstem stoletju zmaguje pikaresni roman). V slikarstvu Velázquez (1599-1660).

Pojmovanje sveta postane znanstveno, matematično in mehanistično. Znanstveniki so pokazali mehansko naravo nebesnih in kopenskih pojavov in celo teles živali (konec leta 2006) Animizem).

Znanstvena in intelektualna revolucija

Znanstvena revolucija je vključevala premik zemlje iz središča vesolja. Začetek revolucije leta 1453 je mogoče datirati z objavo Revolucije nebesnih orbit Kopernik, ki je predlagal, da je Sonce in ne Zemlja središče sončnega sistema. Fizika Kopernika pa je bila aristotelovska in njegov sistem ni imel empiričnih dokazov. Galileo Galilei (1564-1642) je bil najučinkovitejši branilec novega sistema, ki ga je podkrepil s svojo novo fiziko ( in teleskopskim dokazom, da Luna in druga nebesna telesa niso bila nič bolj "nebeška" kot Zemljišče. Vendar je Galileo tako kot Grki verjel, da je gibanje planetov krožno, čeprav je njegov prijatelj Kepler pokazal, da so planetarne orbite eliptične. Dokončno poenotenje nebesne in zemeljske fizike se je zgodilo leta 1687 z objavo Newtonova Principia Mathematica.

Zakoni gibanja Isaac Newton ponovno so potrdili idejo, da je vesolje velik stroj. To analogijo sta predlagala Galileo in tudi René Descartes, postala pa je priljubljena koncepcija konec tega stoletja.

Posledično ideja aktivnega in budnega boga, katerega izrecni namen je padel do zadnjega listja drevesa, se je zmanjšal na inženirja, ki je ustvaril in vzdrževal stroj popolno.

Od samega rojstva moderne znanosti sta prisotni dve nasprotujoči si pojmi: ena stara platonska tradicija je podpirala čisto in abstraktno znanost, ki ni bila podvržena kriteriju uporabnosti (Henry More: “znanosti ne bi smeli meriti s pomočjo, ki jo lahko nudi hrbtu, postelji in mizi”). Wundt in Titchener bodo zagovorniki tega stališča za psihologijo. V tem stoletju pa se po drugi strani razvije ideja o utilitarni, praktični, uporabni znanosti, katere najmočnejši zagovornik je Francis Bacon. V naslednjem stoletju se je ta tradicija trdno uveljavila v Angliji in Severni Ameriki in se usmerila proti antiintelektualizmu.

Znanstvena revolucija v obeh koncepcijah ponovno izda staro atomistično idejo, po kateri nekatere senzorične lastnosti predmetov so lahko merljive: njihovo število, teža, velikost, oblika in premikanje. Drugi pa niso, kot so temperatura, barva, tekstura, vonj, okus ali zvok. Ker mora biti znanost merljiva, se lahko ukvarja le s prvo vrsto lastnosti, imenovano primarne lastnosti, ki so jo atomisti pripisali samim atomom. Sekundarne lastnosti so v nasprotju s primarnimi, ker obstajajo le v človekovem zaznavanju, ki je posledica vpliva atomov na čute.

Psihologija bi bila ustanovljena dve stoletji pozneje kot preučevanje zavesti in bi zato v svoj predmet vključevala vse senzorične lastnosti. Bihevioristi bodo kasneje menili, da je predmet psihologije gibanje organizma v vesolju in zavračajo ostalo. Gibanje je seveda primarna kakovost.

Dva filozofa predstavljata v tem stoletju dve klasični težnji znanstvene misli: Zavržki z racionalistično vizijo s pojmovanjem čiste znanosti in Locke empirik, s konceptom utilitarne ali uporabne znanosti.