Хуманистичка психологија: историја, теорија и основни принципи

Током историје психологије појавили су се многи модели објашњавања понашања и ума човек који, полазећи од различитих идеја и сврха, покушава да нам помогне да схватимо више о себи себе. У том смислу, хуманистичка филозофија је била веома утицајна и створила је сопствену парадигму у свету психологије.

Као филозофска струја, хуманизам истиче важност субјективности сваког појединца и колико је важно да свака особа изгради свој властити смисао живота. То се, наравно, огледа у хуманистичкој психологији, о којој ћемо научити кроз овај чланак.

Покушавајући да уђем у различите приступе у психологији, Хуманистичка психологија то је, у постмодерности, једна од струја у порасту, а чак је и данас веома утицајна. Данас откривамо његову историју и основне аспекте.

• Повезани чланак: „Историја психологије: главни аутори и теорије“

Хуманистичка психологија: откривање нове парадигме

Ако сте пажљива особа, Можда сте приметили да људи имају одређену тенденцију да нам компликују животпитајући се зашто ствари. Не мислим на оне асептичне „зашто“ које себи постављају лекари, инжењери и програмери, већ на ону другу верзију питања која

указује на крајњу узалудност ваших могућих одговора: „Шта ми сугерише ова фотографија?“, „Зашто сам особа која сам постала?“, „Шта радим шетајући улицом?“.

То нису питања чији ће нас одговори извући из везе, али ипак трошимо време и труд покушавајући да одговоримо на њих - лоша ствар из економске перспективе.

Да ли зато треба да схватимо да је та тенденција ка бескорисном несавршеност у нашем начину размишљања? Вероватно није.

На крају дана, друштво нам чини ова везаност за трансцендентно од памтивека и не чини нам се да је од тада пошло по злу. У сваком случају, можда требали бисмо схватити да је егзистенцијална потрага једна од оних карактеристика које нас дефинишу као људе. Можда бисмо требали, ако желимо боље разумети логику којом се руководи наше размишљање, погледати предлоге чега Данас знамо као хуманистичку психологију, психолошку струју која се не одриче да би разумела све аспекте онога што нас чини људи.

Шта је хуманистичка психологија?

Први трагови када је у питању постављање хуманистичке психологије на мапу психолошких струјања налазе се у једном од њених главних шампиона: Абрахам Маслов (творац онога што је данас познато као Масловљева пирамида људских потреба). У својој књизи Креативна личност, Маслов говори о три науке или великим изолованим категоријама из којих се проучава људска психа. Један од њих је бихејвиористичка и објективистичка струја која полази од позитивистичке парадигме науке и да се бави објективним феноменима понашања, а да им не приписује менталне узроке.

Друго је оно што он назива „ фреудовске психологије“који истичу улогу подсвести у објашњавању људског понашања и, посебно, психопатологије. Поред тога, Хуманистичка психологија је такође инспирисана психоаналитичком струјом када се разматра важност чега симболично у животу људи, генеришући концепте који могу обликовати начин на који људска бића воде њихови животи.

На крају, Маслов говори о струји којој приписује: Хуманистичка психологија. Овај трећи ток, међутим, има посебност. Хуманистичка психологија не пориче два претходна приступа, већ их прихвата полазећи од друге филозофије науке. Поред тога што представља низ метода помоћу којих се проучава и интервенише на човеку, он има свој разлог и за разумевање ствари, ајединствена филозофија. Тачније, ова школа се заснива на два филозофска покрета: феноменологији и егзистенцијализму.

Феноменологија? Егзистенцијализам? Шта је ово?

Није лако у неколико редова описати два појма о којима је толико тога написано. Пре свега, и све мало поједностављујући, концепција феноменологија може се приступити објашњавањем идеје опојаваЗаправо, немачки филозоф Мартин Хеидеггер дефинише као „оно у чему се нешто може учинити патентним, видљиво само по себи“. За феноменологију је онда оно што ми доживљавамо као стварно крајња стварност.

Феноменологија

Феноменологија истиче чињеницу да никада нисмо способни да директно искусимо „саму стварност“ (јер наша чула делују као филтер за ове информације), док се код оних субјективних аспеката којих смо ми дешава супротно свестан.

Односно, апелује на интелектуално и емоционално искуство као легитимни извори знања, тврдња која такође укључује хуманистичку психологију. То, између осталог, значи да из ове парадигме субјективно није само нуспроизвод. објективан и лак за мерење психолошки процес, али аспект важан као и одморити се.

Егзистенцијализам

Егзистенцијализам је са своје стране филозофска струја која предлаже промишљање о самом људском постојању. Два његова постулата који највише утичу на хуманистичку психологију су следећи:

1. Људско постојање одражава се захваљујући свести. Из свести произлази витална мука тражења смисла постојања.
2. Постојање људског бића се мења и динамично по својој природи, односно развија се. Кроз развој постојања, конкретизовано у његовом доношењу одлука, долази се до суштине, која може бити аутентична или неаутентична у зависности од њене подударност са животним пројектом особе.

На крају, и феноменологија и егзистенцијализам истичу свест и човекову способност да одлучите, у сваком тренутку, шта да радите, на крају вођени њиховом намером, а не њиховом биологијом или околином, одмичући се па од рођења и окружење. Хуманистичка психологија прикупља ово наследство и води га за проучавање и интервенцију у доношењу одлука, способност да створити доследан животни пројекат, људску свест и одраз из овог искуства, које је субјективно у део.

Даље, како ова струја психолога асимилира идеје као што су егзистенцијална потрага, његов говор се обично односи на „потенцијалности„људског бића, односно оне фазе његовог развоја које га одвајају од државе којој тежи. Природа овог развоја није биолошка, већ је неизрецивија: она је прогресија субјективна стања у којој се особа непрестано пита зашто се оно што јој се догађа, значење онога што проживљава и шта може учинити да побољша своју ситуацију.

Узимајући у обзир да је „оно што доживљавате“ нешто потпуно приватно и недоступно туђим очима, Подразумева се да је из хуманистичке перспективе ово егзистенцијално тражење одговорност сопствени субјект који то доживљава и да психолог има споредну улогу као фацилитатор процес. Компликовано, зар не? Јер ово је животиња у потрази за значењем са којим се суочава Хуманистичка психологија.

резимирајући

Хуманистичка психологија узима карактеристике егзистенцијализам и феноменологија и предлаже проучавање људског бића, непрекидно га схватајући као свесно, намерно биће развој и чији су ментални прикази и субјективна стања ваљан извор сазнања о себе. Даље, оно схвата да је објективибилно понашање узроковано субјективним менталним процесима, аспектом у којем се оно радикално разликује од бихевиоризма.

Психолог који се држи овог тренда највероватније ће порећи да је проучавање мисли морају поћи само од материје и експериментисања, јер би ово претпостављало неприступачну дозу од редукционизам. Уместо тога, сигурно ће нагласити променљивост људских искустава и важност друштвеног контекста у којем живимо. Приближавањем психологије ономе што је постало познато као друштвене науке, то можемо рећи Хуманистичка психологија признаје везу измеђуфилозофија, морална теорија, наука и техника, и одбацује визију науке као нечег неутралног уклоњеног из било које идеолошко позиционирање или политички.

Манифест

Хуманистичка психологија се може схватити као неизбежни плод промене менталитета који је донео 20. век или, тачније, врста постмодерна психологија. Са постмодерном филозофијом дели порицање а хегемонијски дискурс (материјалистички приступ типичан за модерну науку) који настоји да објасни сву стварност, или барем она подручја стварности на којима вреди обучити стручњаке.

Наука наслеђена из позитивизма Аугуста Цомте-а, истичу хуманистички психолози, корисно је описивати стварност, али не и објашњавати је. Људско биће, супротно ономе што се дешава са научним инструментима, доживљава стварност дајући јој значење, стварајући фикције и начини казивања који редоследују чињенице према низу веровања и идеја, од којих је многе тешко вербално изразити, а немогуће их је мерити. Стога, дисциплина која намерава да проучава начин размишљања и доживљавања људског бића мораће да прилагоди своју методологију и свој садржај овој „значајној“ димензији људског бића. Укратко, мора проучавати и доприносити садржају о егзистенцијалној потрази која нас карактерише.

Разна ограничења хуманистичког модела

Из овог „манифеста“ хуманистичке психологије рађају се и његова ограничења.

Ови психолози се суочавају са изазовима којих се многи други научници одричу од почетка: с једне стране, потреба за комбиновањем знања о мерљивим аспектима људске психологије са субјективним појавама, а с друге стране, тешка мисија стварања чврстог теоријског корпуса уз одрицање од тврдње о универзалности свог објашњења. Ово друго је важно, јер наша субјективна искуства карактерише повезаност са културом коју насељавамо, али и са пуно променљивих које нас чине јединственима. Можда је зато данас о томе практично немогуће разговарати бетонски модели функционисања људске мисли подржане од Хуманистичке психологије.

Сваки аутор ове струје представља своје диференциране садржаје у складу са идиосинкразијом своје мисли и дометом заузима и, у ствари, тешко је знати који психолози у потпуности прихватају хуманистичку психологију и на које само делимично утиче њеној. Иако постоје аутори чије се идеје понављају у литератури других психолога, као што су Абрахам Маслов и Царл Рогерс, предлози других аутора су „изолованији“ или су превише специфични да би се могли екстраполовати у друга подручја.

Уметност компликовања свог живота

Укратко, ако се наука бави одговором на питање "као што?", егзистенцијална потрага са којом се суочава Хуманистичка психологија састоји се од мноштва много сложенијих питања: "зашто?". Не одрицање од ничега, у одређеним аспектима, једнако је компликовању вашег живота; Ова потрага за смислом у ствари може бити путовање без повратка, али изгледа да нас вјечито лутање пустарама егзистенцијалне сумње не застрашује.

У ствари, понекад ћемо марширати њиховим замишљеним путевима, иако нам ово може донети више проблема него користи из чисто економске и рационалне перспективе, и иако Агрипина трилема будно нас пазите током овог напредовања у питањима. Стога, без обзира на то колико је његов садржај дискутабилан са научне тачке гледишта (и, у неким приликама, из сваког сопственог критеријума), Добро је знати за постојање психолога који су сматрали да је потребно закомпликовати свој живот баш као што то чине људи којима намеравају да студирају и служе.

Људима из хуманистичке психологије можда недостаје подршка коју ужива когнитивна психологија понашања талас неурологија. Али, наравно, не могу се оптужити да полазе из повољне ситуације.

Библиографске референце:

• Боерее, Г. (2003). Теорије личности, Абрахам Маслов. Превод: Рафаел Гаутиер.
• Цамино Роца, Ј. Л. (2013). Порекло хуманистичке психологије: Трансакциона анализа у психотерапији и образовању. Мадрид: ЦЦС.
• Хајдегер, М. (1926). Биће и време. [Верзија Филозофског факултета Универзитета АРЦИС]. Опоравио од http://espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem...
• Маслов, А. Х. (1982). Креативна личност. Барселона: Каирос.
• Росал Цортес, Р. (1986). Лични раст (или самоостварење): циљ хуманистичких психотерапија. Ануарио де псицологиа / Тхе УБ Јоурнал оф псицхологи. Број: 34.